Mel Gibson profesa un catolicismo tradicionalista extremo, a menudo descrito como sedevacantismo, en el que expresa una profunda devoción por Jesús y rechaza las reformas litúrgicas del Vaticano II. En entrevistas, ha criticado duramente a la jerarquía católica actual, describiéndola como una "iglesia paralela falsificada", y defiende la veracidad histórica de los Evangelios.
Mel Gibson sostiene posturas católicas tradicionalistas, defendiendo la misa en latín y criticando duramente las reformas del Concilio Vaticano II. Sus declaraciones reflejan un fuerte rechazo a la jerarquía eclesiástica actual, alineándose con figuras disidentes y enfocando su labor cinematográfica en la redención y el sacrificio de Cristo.
Las declaraciones de Mel Gibson sobre su fe, Jesucristo y la situación de la Iglesia católica reflejan de forma directa la teología del catolicismo tradicionalista pre-Vaticano II y el sedevacantismo. A través de cartas abiertas, entrevistas promocionales y su aparición detallada en pódcasts como el de Joe Rogan, estas son las transcripciones explicadas de sus posturas fundamentales:
Sobre Jesucristo y las Sagradas Escrituras
Gibson defiende la literalidad absoluta de los Evangelios y la necesidad del sacrificio de Cristo para la salvación humana, rechazando interpretaciones modernistas.
• La veracidad histórica de la Biblia: "Llamo a las Sagradas Escrituras 'Historia verificable'... Fuimos creados con alma".
• La preparación espiritual para filmar sobre Cristo: Al hablar de su película sobre la Resurrección, declaró: "No puedes entrar en un proyecto tan profundo por naturaleza sin prepararte de alguna manera para ello. Es como prepararse para una pelea. Tienes que prepararte espiritualmente, y eso requerirá algún sacrificio. Tengo que intentar ser mejor de alguna manera para poder entrar y hacer esa película".
• La exclusividad de la salvación: Frecuentemente cita el dogma teológico clásico: "No hay salvación para aquellos fuera de la Iglesia" (Extra Ecclesiam nulla salus).
Sobre el Concilio Vaticano II y la "Iglesia Falsificada"
El director sostiene que los cambios litúrgicos y teológicos introducidos a partir de 1962 destruyeron la verdadera esencia de la fe católica.
• El quiebre histórico: "No hubo nada malo con la Iglesia Católica antes de las reformas del Vaticano II".
• La apostasía interna: "Es una caída, un abandono. La naturaleza misma de la apostasía es que tienes que formar parte de algo para poder caerte de ello. Es un trabajo interno. No es bueno... No me adhiero a una Iglesia postconciliar".
• La institución paralela: En una carta pública dirigida al arzobispo Carlo Maria Viganò, Gibson escribió de forma explícita: "Estoy de acuerdo al 100% en que la iglesia posconciliar del Vaticano II es una iglesia falsificada. Es por eso que construí una iglesia católica donde solo se adora de manera tradicional... Ellos tienen la ropa y los edificios, pero tú tienes la fe".
Sobre la Jerarquía Eclesiástica y el Papado
Gibson critica severamente a las autoridades modernas de Roma, cuestionando la validez y la línea moral del Vaticano.
• La corrupción de los líderes: "Como cualquier institución, es capaz de ser corrupta. Es triste de ver, pero como siempre, no creo que la institución tenga la culpa. Creo que es la culpa de la gente que se mete en ella... Está pasando por un momento muy difícil ahora y mi pregunta es: ¿quién está contratando a los obispos? No creo que sea Jesús".
• Ataques al pluralismo religioso: Mostrando su total rechazo hacia las aperturas ecuménicas del Vaticano (como el uso de la figura de la Pachamama), cuestionó duramente la dirección papal señalando un combate espiritual directo: "Existe el bien y el mal, y están luchando por las almas de la humanidad... Instituciones que rozan lo divino van a verse afectadas por esa gran batalla entre el bien y el mal".
La iglesia privada fundada por Mel Gibson es la Capilla de la Sagrada Familia (Church of the Holy Family), un complejo de estilo colonial ubicado en una zona montañosa y boscosa de Agoura Hills, California, unos 50 kilómetros al noroeste de Los Ángeles.
Esta entidad opera bajo dinámicas particulares y estrictamente tradicionales:
Independencia y Cero Afiliación con Roma
• Ruptura institucional: La capilla es completamente independiente y no está afiliada a la Arquidiócesis de Los Ángeles ni a la Iglesia Católica Romana global. [1, 2]
• Postura doctrinal: Atiende a católicos tradicionalistas. Algunos de sus miembros se adhieren al sedevacantismo, la creencia de que los papas actuales (posteriores al Vaticano II) no son pontífices legítimos.
Financiamiento Multimillonario Privado
• La fundación: El recinto se sostiene de manera absoluta a través de la A.P. Reilly Foundation, una organización sin fines de lucro nombrada así en honor a la difunta madre de Gibson (Anne Patricia Reilly) y financiada por el propio actor.
• Inyección de capital: Gibson ha depositado decenas de millones de dólares procedentes de sus ganancias cinematográficas (especialmente de La Pasión de Cristo). Los reportes fiscales de la fundación han llegado a registrar activos en propiedades y fondos superiores a los 42 millones de dólares.
Normas Rigurosas de Culto y Liturgia
• Misa Tridentina: Todos los servicios religiosos se ofician exclusivamente en latín clásico, manteniendo la liturgia previa a las reformas de 1962.
• Código de vestimenta estricto: Siguiendo las costumbres preconciliares, las mujeres deben cubrirse la cabeza con mantillas o velos durante la misa.
• Disposición del altar: El sacerdote oficia la misa Ad Orientem (de espaldas a la congregación, mirando hacia el altar), donde destaca un gran crucifijo.
Hermetismo, Seguridad y Controversias
• Acceso restringido: La propiedad se extiende por un terreno de varias hectáreas protegido detrás de una entrada con portón cerrado y vigilancia armada. La dirección exacta se mantuvo en secreto durante años para evitar la presencia de la prensa y curiosos.
• Fieles selectos: La congregación es pequeña, oscilando habitualmente entre 70 y 100 miembros estables.
• Incidentes internos: El templo ha sido escenario de tensiones mediáticas. En 2009, tras su divorcio, Gibson subió al altar para reprender fuertemente a los feligreses, exigiéndoles que dejaran de cotillear sobre su vida privada bajo la amenaza de cerrar la iglesia. En 2010, los servicios se suspendieron temporalmente debido a filtraciones de fotos de su entorno familiar tomadas dentro del recinto.
Las visiones místicas de la monja agustina alemana Ana Catalina Emmerick (1774–1824), recopiladas en el libro del siglo XIX La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, fueron la principal fuente teórica y visual que utilizó Mel Gibson para dotar a su película de una crudeza gráfica que los Evangelios bíblicos omiten por su sobriedad.
Estas son las profecías y visiones exactas de la mística que Gibson tradujo directamente a la pantalla:
La crudeza quirúrgica de la Flagelación
Los Evangelios despachan la flagelación de Jesús en una sola línea ("y habiendo azotado a Jesús, lo entregó para ser crucificado"). Mel Gibson, en cambio, dedica casi diez minutos de metraje ultraviolento basándose línea por línea en los textos de Emmerick.
• La visión de Emmerick: Describió que los verdugos eran hombres brutales que cambiaban de látigos (primero varas, luego correas con ganchos de hierro) e hirieron a Jesús hasta exponer sus huesos. Afirmó ver "pedazos de carne volando" y cómo el cuerpo de Cristo quedó hecho una sola llaga, cayendo en su propia sangre.
• El reflejo en el filme: El uso de flagelos con puntas metálicas que arrancan trozos de piel del actor Jim Caviezel recrea con exactitud matemática el relato de la monja.
El rol amplificado de la Virgen María y María Magdalena
Mientras que en los textos bíblicos la Virgen María reaparece de forma tardía al pie de la Cruz, Emmerick la sitúa como una testigo activa y sufriente durante todo el calvario, un enfoque central en la película de Gibson.
• La visión de Emmerick: La mística narró que, tras la flagelación, Claudia Procula (la esposa de Poncio Pilato) se acercó a la Virgen María y a María Magdalena y les entregó unos lienzos blancos. María y Magdalena procedieron a arrodillarse para limpiar obsesivamente la sangre de Jesús esparcida por todo el suelo del patio.
• El reflejo en el filme: Esta es una de las escenas más icónicas y emotivas de la película, copiada íntegramente de la revelación de la beata.
El demonio andrógino y tentador
El Satanás interpretado por la actriz Rosalinda Celentano en la película, un ser pálido, sin cejas, andrógino y vestido de negro que deambula entre la multitud, no existe en el relato del Nuevo Testamento.
• La visión de Emmerick: Durante la agonía en el Huerto de los Olivos, Emmerick afirmó ver al demonio personificado presentándose ante Jesús bajo múltiples formas espantosas, susurrándole dudas sobre el valor de su sacrificio debido a la ingratitud humana. Describió al mal no como un monstruo rojo, sino como una presencia perturbadora que se camuflaba entre los hombres durante el juicio.
• El reflejo en el filme: Gibson materializa esta visión exacta colocando al personaje de Satanás tentando a Jesús en Getsemaní e incluso cargando a un "bebé maldito" maduro durante la flagelación, simbolizando la perversión de la inocencia.
Los detalles físicos de la Crucifixión
Varios de los momentos más impactantes del clímax de la crucifixión provienen de las visiones físicas de la monja:
• El dislocamiento del brazo: Emmerick escribió que cuando los verdugos colocaron a Jesús sobre la cruz, los agujeros de los clavos estaban mal medidos. Al no llegar la mano de Cristo al segundo extremo, "ataron una cuerda a su brazo derecho y tiraron con todas sus fuerzas hasta que el brazo se desencajó de su articulación". Gibson reprodujo este crujido óseo de manera explícita en la escena.
• El cuervo del mal ladrón: La mística relató que un cuervo negro bajó del cielo para picotearle los ojos a Gesmas (el mal ladrón) por sus insultos hacia el Hijo de Dios. Esta perturbadora escena fue añadida de forma literal por Gibson en el montaje final.
El rodaje de La Pasión de Cristo (2004) estuvo marcado por incidentes extremos, lesiones graves y fenómenos meteorológicos inusuales que el elenco y el equipo técnico describieron como experiencias espirituales y casi sobrenaturales.
Estos fueron los sucesos más impactantes ocurridos en el set:
El impacto de rayos en tres ocasiones
El fenómeno más inexplicable afectó directamente a la escena de la crucifixión, donde la electricidad estática del ambiente generó incidentes idénticos en momentos clave:
• El protagonista alcanzado: Jim Caviezel (Jesús) fue alcanzado por un rayo mientras filmaba en una colina a las afueras de Roma. El productor Jan Michelini relató que el cuerpo del actor se iluminó por completo y comenzó a salir humo de sus orejas. Caviezel sobrevivió al impacto sin daños neurológicos ni quemaduras graves.
• El productor, golpeado dos veces: Jan Michelini no corrió con la misma suerte en cuanto a frecuencia: fue impactado por rayos en dos ocasiones distintas durante el rodaje. En una de ellas, el rayo atravesó su paraguas, dejándole quemaduras leves en los dedos.
Lesiones físicas extremas de Jim Caviezel
El actor principal sufrió un desgaste físico que casi le cuesta la vida, experimentando heridas reales en escenas donde se suponía que todo era simulación:
• Hombro dislocado: Mientras cargaba la cruz de madera de 68 kilos, Caviezel se cayó y la estructura se desplomó sobre él, dislocándole el hombro. Gibson decidió mantener esa toma real en el montaje final de la película.
• Azotes reales: Durante la filmación de la flagelación, uno de los actores que interpretaba a un soldado romano calculó mal la distancia con el látigo. El golpe impactó directamente en la espalda descubierta de Caviezel, arrancándole un trozo de piel y dejándole una cicatriz de 35 centímetros.
• Llagas e hipotermia: Las largas sesiones de maquillaje (de hasta siete horas diarias) le provocaron severas ampollas en la piel que le impedían dormir. Además, filmar las escenas de la cruz con temperaturas cercanas a los cero grados en Matera, Italia, le causó una neumonía e hipotermia severa.
Cirugía a corazón abierto post-rodaje
El estrés sistémico provocado por las condiciones del rodaje, los impactos de rayo y las infecciones respiratorias deterioraron gravemente la salud del actor. Al finalizar la producción, Caviezel tuvo que ser sometido a una cirugía reconstructiva a corazón abierto debido a los daños cardíacos sufridos por la exposición extrema al frío y las descargas eléctricas.
Conversiones religiosas en el set
Varios miembros del equipo técnico y actores secundarios, que se declaraban abiertamente ateos o musulmanes, afirmaron haber experimentado transformaciones espirituales profundas durante la filmación:
• El "soldado romano" convertido: Pietro Sarubbi, el actor italiano que interpretó a Barrabás, era agnóstico. Declaró que en la escena donde mira a los ojos a Caviezel sintió una presencia que lo descolocó por completo. Poco después del rodaje, se convirtió al catolicismo.
• El jefe de seguridad: Uno de los guardias de seguridad contratados para el set, de origen musulmán y conocido por su temperamento agresivo, terminó convirtiéndose al cristianismo tras presenciar el impacto emocional del rodaje en sus compañeros.
La secuela titulada oficialmente The Resurrection of the Christ (La Resurrección de Cristo), producida y dirigida por Mel Gibson, ya ha concluido su rodaje principal en Italia tras años de desarrollo. El proyecto ha tomado un rumbo de escala masiva y con cambios radicales respecto a la cinta original.
Los detalles más importantes confirmados por la distribuidora Lionsgate son los siguientes:
Estructura y Fechas de Estreno
Gibson concibió la historia como una gran obra dividida en dos entregas, programadas con base en fechas litúrgicas católicas:
• Part One (Parte Uno): Se estrenará en cines a nivel global el 26 de marzo de 2027, coincidiendo de forma exacta con el Viernes Santo.
• Part Two (Parte Dos): Llegará a los cines exactamente 40 días después, el 6 de mayo de 2027, celebrando el Día de la Ascensión.
Trama Cósmica: El "Descenso a los Infiernos"
La película no se limitará a contar los hechos históricos de los tres días posteriores a la crucifixión. Gibson la ha definido como un viaje profundamente teológico y metafísico:
• El Reino de los Muertos: Abordará de forma explícita el pasaje teológico del descenso de Cristo a los infiernos (el Limbo de los Patriarcas).
• Guerra Espiritual: Gibson declaró que la narrativa explora realidades cósmicas, comenzando formalmente desde "la caída de los ángeles", mostrando la batalla mística entre Dios, los demonios y las almas.
• Idiomas: A diferencia de la primera película (que usó arameo, latín y hebreo), el guion coescrito por Randall Wallace se filmó con diálogos principales en inglés.
Presupuesto Millonario
El proyecto cuenta con un gigantesco presupuesto estimado de 200 a 250 millones de dólares, una cifra colosal para el cine de temática religiosa. El rodaje tuvo lugar entre finales de 2025 y mediados de 2026 en los emblemáticos estudios Cinecittà de Roma y en locaciones del sur de Italia como Matera y Bari.
Renovación Total del Reparto (Sin Jim Caviezel)
Para sorpresa de la industria, Gibson descartó por completo el uso de tecnología CGI de rejuvenecimiento para el elenco original debido a los elevados costos. Al haber pasado más de 20 años de la primera entrega, se sustituyó a todo el reparto:
• Jesús: Interpretado por el actor finlandés Jaakko Ohtonen, sustituyendo a Jim Caviezel.
• María Magdalena: Interpretada por Mariela Garriga, sustituyendo a Monica Bellucci.
• La Virgen María: Interpretada por Kasia Smutniak, reemplazando a Maia Morgenstern.
• Poncio Pilato: Interpretado por Riccardo Scamarcio.
• Reparto Adicional: Cuenta con las actuaciones destacadas de Pier Luigi Pasino (como San Pedro) y la adición del británico Rupert Everett.
La reacción oficial del Vaticano ante los detalles y la producción de la secuela The Resurrection of the Christ ha sido de profunda incomodidad, distancia institucional y preocupación teológica. La Santa Sede percibe el proyecto no solo como una obra cinematográfica, sino como una plataforma de resistencia doctrinal de corte tradicionalista. Las principales razones de la fricción entre Roma y la producción de Mel Gibson incluyen:
El desafío del arzobispo excomulgado Carlo Maria Viganò en el set
La mayor alarma en el Vaticano saltó tras confirmarse que el arzobispo Carlo Maria Viganò (fuertemente enemistado con el Papa Francisco y formalmente excomulgado por cisma) ha estado presente en el set de rodaje en el sur de Italia, actuando como asesor teológico y consultor directo de Mel Gibson. Para la Santa Sede, la inclusión activa de una figura cismática en una producción de esta magnitud es vista como una provocación directa a la autoridad papal de Francisco.
El giro hacia la teología no canónica ("Un viaje de ácido")
El Vaticano vigila de cerca el guion debido a que Gibson ha descrito la trama de la secuela como un "viaje de ácido" y una narrativa no lineal que explora dimensiones sobrenaturales.
• Textos apócrifos: Roma muestra preocupación por el hecho de que la película se aleje de la sobriedad de los Evangelios canónicos de la Biblia para adentrarse fuertemente en el descenso de Cristo a los infiernos, la caída de los ángeles y elementos de textos no oficiales como la Biblia Etíope.
• Riesgo de herejía: Teólogos vinculados al Vaticano temen que la espectacularización de estos reinos espirituales e infernales desvíe el mensaje central de la Resurrección hacia conceptos de ciencia ficción espiritual o gnosticismo.
Contraste radical con el apoyo recibido en 2004
La relación actual de Gibson con el Vaticano es el polo opuesto de lo que ocurrió hace dos décadas:
• Con La Pasión de Cristo (2004): A pesar de las críticas externas, la película original de Gibson recibió proyecciones privadas dentro del Vaticano y el Papa Juan Pablo II le dio su visto bueno informal con la famosa frase histórica: "Es como fue".
• Con la Secuela actual: El Papa Francisco y la curia actual han evitado cualquier tipo de validación o comentario público positivo, marcando una distancia diplomática absoluta frente al rodaje en Roma.
La inclusión de la Biblia Etíope como referencia central para el guion de The Resurrection of the Christ es el factor que otorga a la película su atmósfera de "viaje psicodélico" y combate cósmico. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía ha preservado de forma aislada durante más de 1600 años el canon bíblico más amplio y antiguo del mundo. Consta de 81 libros (frente a los 73 del catolicismo y los 66 del protestantismo) e incluye textos considerados apócrifos en Occidente. Gibson utiliza los siguientes pilares de estos manuscritos antiguos para dar forma a la narrativa visual de la secuela:
El Libro de Enoc y la Caída de los Ángeles
Excluido de la Biblia católica pero totalmente canónico en Etiopía, el Libro de Enoc es la base del guion para escenificar los eventos previos e internos del infierno.
• La trama cinematográfica: Permite a Gibson recrear de forma explícita la rebelión de los "Vigilantes" (los ángeles caídos liderados por Azazel y Semyaza), sus prisiones de oscuridad y el origen del mal. Esto fundamenta la declaración del director sobre ver "a los ángeles caer" mientras Cristo desciende a los abismos.
El "Meshra Keedon" (Libro del Pacto) y los 40 días secretos
La Biblia Etíope resguarda textos que detallan de forma minuciosa el periodo transcurrido entre la Resurrección y la Ascensión de Jesús, una etapa apenas esbozada en los Evangelios occidentales.
• La trama cinematográfica: Gibson se apoya en estos escritos para retratar las enseñanzas teológicas profundas y los misterios espirituales que Jesús transmitió en privado a sus apóstoles y a su madre durante esos 40 días antes de subir al cielo.
La Ascensión de Isaías y los Reinos Celestiales
Este texto místico, preservado principalmente en el idioma litúrgico etíope (ge'ez), detalla el viaje del profeta Isaías a través de los siete cielos y describe la posterior encarnación y descenso del Hijo de Dios sin ser reconocido por los poderes demoníacos del aire.
• La trama cinematográfica: Aporta la estructura metafísica para las escenas no lineales que exploran portales y dimensiones espirituales ajenas al plano terrenal.
Una fisonomía cósmica y majestuosa de Cristo
A diferencia de las representaciones humanizadas del Renacimiento europeo, los manuscritos etíopes antiguos describen la naturaleza mística de Jesús con un misticismo sobrecogedor.
• La trama cinematográfica: El Cristo post-resurrección es abordado como un ser de luz cegadora y autoridad cósmica literal, capaz de alterar la materia, conmover los cimientos de la naturaleza y silenciar a las huestes angélicas por su sola presencia.
Randall Wallace es el socio creativo clave de Mel Gibson para inyectar épica y profundidad teológica a la secuela The Resurrection of the Christ, repitiendo una fórmula de colaboración que ha definido los mayores éxitos en la carrera de ambos.
Su historial profesional y su influencia en este nuevo proyecto se sostienen sobre los siguientes pilares:
1. El éxito definitivo de Braveheart (1995)
• El origen: Wallace escribió el guion original de Braveheart tras quedar fascinado por sus raíces escocesas durante un viaje a Edimburgo.
• La alianza: Mel Gibson quedó tan impactado por la fuerza del texto que decidió dirigir y protagonizar la película.
• El reconocimiento: La cinta obtuvo cinco premios Óscar, incluyendo Mejor Película y Mejor Director, y le otorgó a Wallace una nominación al Óscar al Mejor Guion Original, consolidando su reputación en Hollywood para escribir relatos sobre el sacrificio y la libertad.
2. Su visión compartida sobre la fe y el combate en We Were Soldiers (2002)
• La producción: Wallace dirigió y escribió este drama bélico protagonizado por Mel Gibson, centrado en la batalla de Ia Drang durante la guerra de Vietnam.
• El enfoque teológico: A diferencia de otras películas de guerra, Wallace y Gibson decidieron retratar de forma explícita la fe católica del personaje de Gibson (el coronel Hal Moore), mostrando escenas de oración en el campo de batalla y explorando la moralidad del liderazgo bajo fuego.
3. Especialista en cine de convicción y espiritualidad
Wallace ha desarrollado una carrera muy ligada a historias de fe, redención y superación, lo que lo convierte en el perfil natural para coescribir junto a Gibson una secuela bíblica de corte metafísico:
• Directores de fe: Dirigió y escribió Heaven Is for Real (2014) (El cielo es real), una exitosa película comercial basada en el libro sobre las experiencias cercanas a la muerte de un niño de cuatro años.
• Héroes con convicciones: Escribió el guion de Hacksaw Ridge (2016) (Hasta el último hombre), dirigida por Mel Gibson, que narra la historia real de Desmond Doss, el objetor de conciencia adventista que salvó vidas en la Segunda Guerra Mundial guiado por sus estrictas creencias religiosas.
4. Su enfoque para el guion de La Resurrección
Wallace ha pasado años puliendo el guion de esta secuela junto a Gibson, describiendo el proceso como el reto literario más complejo de su vida. Su objetivo ha sido traducir las visiones apócrifas y cósmicas en una narrativa que resulte dramáticamente poderosa:
• Declaración de Wallace: El guionista ha afirmado públicamente que el enfoque de la película no es simplemente mostrar una tumba vacía, sino explorar el impacto espiritual absoluto de lo que ocurrió en esos tres días: "Es el monte Everest de las historias... Queremos hacer una película que no sea solo esclarecedora, sino que traiga una luz profunda a un mundo que hoy está muy oscuro".
El arzobispo italiano Carlo Maria Viganò (nacido en 1941) es la figura clerical más radicalmente enfrentada al Papa Francisco, y su papel como asesor teológico en la secuela de Mel Gibson representa un acto de abierta disidencia para la Santa Sede.
El perfil de Viganò y el porqué de su escandalosa influencia en el filme se definen por los siguientes puntos:
El detonante de su ruptura institucional (2018)
Viganò ocupó puestos de altísima relevancia diplomática, siendo el Nuncio Apostólico (embajador del Vaticano) en los Estados Unidos entre 2011 y 2016. Sin embargo, en 2018, publicó un manifiesto explosivo de 11 páginas exigiendo formalmente la renuncia del Papa Francisco, acusándolo de encubrir abusos sexuales del excardenal Theodore McCarrick. Desde ese momento, Viganò huyó a la clandestinidad por motivos de seguridad, emitiendo cartas y videos desde ubicaciones secretas.
Excomunión formal por cisma (2024)
Su retórica escaló rápidamente de la denuncia de abusos a la descalificación teológica total del pontificado actual:
• Rechazo al Papa: Declaró públicamente que Francisco no es un papa legítimo (sedevacantismo) y tildó su magisterio de "herejía".
• Rechazo al Vaticano II: Rompió con toda la doctrina católica postconciliar, tildándola de "iglesia falsificada".
• La sentencia: En julio de 2024, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano lo declaró culpable del delito canónico de cisma y decretó su excomunión latae sententiae (expulsión automática de la Iglesia).
Conexión conspiranoica y política con Mel Gibson
Más allá de la teología, Viganò y Gibson comparten una visión del mundo profundamente influenciada por teorías del complot globales. Viganò es un férreo defensor de teorías sobre el "Nuevo Orden Mundial", el "Gran Reinicio" (Great Reset) y el globalismo, dinámicas que él describe como fuerzas satánicas terrenales. Gibson ha manifestado públicamente su admiración por él, enviándole cartas de apoyo donde lo describe como un "verdadero pastor" frente a los "lobos" de Roma.
Por qué su presencia en el set alarma al Vaticano
Que un arzobispo formalmente excomulgado y prófugo de la disciplina romana camine por los sets de rodaje de The Resurrection of the Christ en Italia tiene serias implicaciones:
• Legitimación del cisma: Para el Vaticano, Gibson está usando su multimillonario presupuesto y su alcance cultural en Hollywood para dar validez y visibilidad a un líder rebelde.
• Sesgo doctrinal en la película: La curia romana teme que la película no sea un proyecto de fe universal, sino un manifiesto audiovisual de propaganda tradicionalista y sedevacantista diseñado para golpear la autoridad de la jerarquía católica actual.
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