¿Influyó la Masonería en la Caída de Cuba?

César Vidal

El papel de la masonería fue, ciertamente, extraordinario en el proceso de emancipación de Hispanoamérica, que concluyó con la práctica aniquilación del imperio español a inicios del siglo XIX. Sin embargo, tanto su intervención en ese episodio como, posteriormente, en la guerra de 1898 se ha cuestionado. En realidad, ¿tuvo alguna influencia la masonería en la pérdida de Cuba?

La causa de la independencia de Cuba resulta absolutamente imposible de entender sin referirnos a José Martí. Conocido como “el apóstol” y considerado, con toda justicia, el padre de la independencia cubana, Martí nació en La Habana el 28 de enero de 1853. Desde muy joven estuvo poseído por dos grandes pasiones: las letras y la causa independentista. De hecho –y es un dato poco conocido a este lado del Atlántico–, a él se debe la letra de una canción tan extraordinariamente popular como Guantanamera.

Cuando tan sólo contaba dieciséis años fue encarcelado, y al año siguiente publicó su primera obra: El presidio político en Cuba. Sin embargo, la vinculación de Martí con la masonería no iba a tener lugar en la isla sino en España. La iniciación, de hecho, se produjo en la Logia Armonía 52 de Madrid, una ciudad en la que vivió desde febrero de 1871 a mayo de 1873. Sería precisamente entre los “hijos de la viuda” donde Martí descubriría a no pocos españoles que eran favorables no a la autonomía de la isla, sino a su total independencia. En ese sentido, Martí compartiría destino con el filipino Rizal o con los masones que formaron la Ezquerra republicana de Cataluña.

La pertenencia de Martí a la masonería sería avalada con posterioridad por la viuda de Fermín Valdés Domínguez en una carta escrita en 1924 donde hacía referencia a unas prendas masónicas –collarín, mandil y fajín– que habían pertenecido a Martí. Sin embargo, lo más importante no es el hecho, en sí significativo, de que Martí fuera masón, sino la manera en que esta circunstancia ayudó a la causa de los insurrectos cubanos.

Más allá de las mitologías cubanas posteriores a 1898, lo cierto es que a finales del siglo XIX la población se hallaba muy dividida en relación al tema de la vinculación con España y que, en no escasa medida, el independentismo estaba más unido a ciertos sectores medios que a las clases populares. Precisamente, Martí era sabedor de que resultaba indispensable el apoyo de las clases populares a la causa independentista, y con esa finalidad intentó atraerse a Antonio Maceo, héroe de la guerra contra España que había concluido en 1878.

Con todo, el apoyo fundamental de Martí iba a encontrarse en la masonería. El 30 de julio de 1893 Martí llegó a Puerto Limón con esa finalidad, y de manera inmediata se puso en contacto con diversas personalidades de la masonería que pudieran ayudarlo en su cometido. No fueron, desde luego, pocas, e incluyeron nombres tan relevantes como los de Bernardo Soto, Próspero Fernández, Genaro Rucavado, Ricardo Mora Fernández, Minor Keith, Tomás Soley Güell y el padre Francisco Calvo, entre otros...

Historia Reciente de la Orden Templaria

CRONOLOGÍA 1.314 - ACTUALIDAD

Cuenta la tradición que la noche anterior a ser quemado, Jacques de Molay llamó a un caballero de su confianza de nombre Larmenius y le encomendó una misión: “ Baja a la cripta secreta, abre la puerta y llévate los objetos consagrados. Saca de las dos columnas huecas que están en la entrada las monedas y los documentos que allí se guardan, porque en ellos están las enseñanzas de la Orden”. Una vez realizado esto debía reunir a los caballeros desperdigados y en secreto, reorganizar la Orden. Hecho esto, De Molay podía morir en paz manifestando la inocencia de la Orden de cuantos crímenes se le imputaban. En la hoguera, pide mirar hacia el Templo de Nuestra Señora y con la tranquilidad del deber cumplido, se permite lanzar una maldición contra los responsables máximos de las desgracias de la Orden. La maldición se cumple ya que pocos días después, el 20 de abril de 1.314 fallece Clemente V y el 29 de noviembre el Rey Felipe de Francia

1.314 - El Rey de Escocia Robert de Bruce funde las ordenes del Temple con el Hospital en una nueva orden llamada “Del Templo y de St. John”, que se suprime durante la revuelta religiosa del S. XVI

Intervienen de forma decisiva en la batalla de Bannockburn en la que vencen junto con los escoceses contra los ingleses.

1.315 - Muere Ramón Llull

1.317 - Jaime II de Aragón – Cataluña, Sicilia y Cerdeña crea la Orden de Montesa con los bienes templarios de Valencia para acogerá los monjes-soldados declarados inocentes. El resto de los bienes pasan a la Orden del Hospital y se reserva para si diversos bienes.

Se funda en Portugal la Orden do Cristo, con los bienes templarios. Prácticamente solamente ha cambiado de nombre.

1.319 - La Orden Do Cristo obtiene el reconocimiento papal

Se reúnen en el presbiterio de la catedral de Barcelona 200 antiguos miembros de la Orden.

1.324 - (18-02) Teobaldo de Alejandría es Maestre, por transmisión de Larmenius

1.340 - Es Maestre Arnaldo de Braque, según la C.T.L. (En adelante C.T.L. = Carta de Transmisión de Larmenius)

1.349 - Es Maestre Juan de Clemont, según la C.T.L.

1.350 - Muere el último de los templarios “españoles” que habían vivido la etapa histórica. Se llamaba Bernard Dezcoll

1.357 - Es Maestre Bertrán Duguesclin, según la C.T.L.

1.381 - Es Maestre Jean d’Armagnac, según la C.T.L.

1.392 - Es Maestre Bertrán d’Armagnac, según la C.T.L.

1.418 - Es Maestre Jean d’Armagnac, según la C.T.L.

1.429 - Felipe, Duque de Borgoña funda en Brujas la Orden Caballeresca del Toisón de Oro, como continuación del Temple. Llegó a tener 22 capítulos generales

1.451 - Es Maestre Juan Croviacensis, según la C.T.L.

1.456 - El Papa Calixto III concede jurisdicción eclesiástica a la Orden de Cristo en las colonias portuguesas de África y Asia...

Historia de la Masonería en Chile

Jorge Carvajal Muñoz. Gran Maestro

Gran Logia de Chile

La historia no es simplemente el estudio de los hechos del pasado, como habitualmente se sostiene, no todos los hechos del pasado son objeto de estudio de la historia, existen muchos acontecimientos ocurridos en el pretérito que no forman parte de la historia. La Historia, como ciencia, estudia un particular tipo de hecho, este es el acontecimiento provocado por el hombre, el fenómeno histórico, tan fáctico e independiente como son los fenómenos físicos, químicos o biológicos comienzan junto con la aparición del hombre y éste hace la historia, por ello es que el hombre es un ser histórico. Según ha dicho Marc Bloch historia es la "ciencia de los hombres en el tiempo", Heródoto, uno de los padres de la historia, dio como justificación de esta ciencia "que no llegue a desvanecerse con el tiempo la memoria de los hechos públicos de los hombre". En consecuencia hablar de historia es referirse a las obras de los hombres y de las instituciones que han formado. Distintas perspectivas nos ofrece la temática relativa a la historia de la Masonería en Chile. Existe una historia masónica intramuros, es decir la que se ha desarrollado al interior de los recintos masónicos y vinculada a la fundación de logias, los gobiernos de su estructura central o nacional denominada Gran Logia y su acción al interior, la normativa de su funcionamiento: su reforma, causas de la reforma e impacto de su aplicación. 

Existe la historia de extramuros, vinculada a la conexión de la masonería con la sociedad en general, relaciones entre ambas y, particularmente, la influencia que cada una ha tenido en la otra. La Masonería declara que su obra la realiza por intermedio de sus miembros y que, como institución no se compromete en acciones contingentes. Lo anterior haría suponer que sólo existe la historia de los aportes que los masones han hecho al progreso social, cuestión que no merece dudas y que procuraremos bocetar en este trazado. Sin embargo, empíricamente existe una historia institucional que puede, a su vez, ser considerada desde dos puntos de vista: el uno, cuando la Masonería implícitamente se ha comprometido con alguna obra y ha estimulado a sus cofrades para que realicen acciones en favor de determinados objetivos; el otro, es la resultante de la acción individual, lo que modernamente podríamos denominar la sinergia masónica en la historia nacional. Esta visión pretende, fundamentalmente, hacer un trazado de la historia de extramuros, de la historia individual y de la historia institucional. Desde un punto de vista cronológico la dividiremos en algunos períodos: a) el siglo XIX; b) 1900 a 1950; c) 1950 a 1996. El siglo XIX, a su vez, debe ser considerado en una primera fase hasta 1862, correspondiente a la Masonería pre-Gran Logia, es decir la presencia de los masones y de la Masonería antes de la fundación de la Gran Logia y la Masonería a partir de la fundación de la Gran Logia de Chile en el año 1862. Ideas básicas...

Estudio Sobre la Franc-Masonería y el Compañerazgo

René Guénon

¿COLONIA O ESTRASBURGO?

La cuestión que ha sido considerada en el número de octubre de 1926 del "Voile d´Isis" debe, nos parece, dividirse en dos: una cuestión de orden histórico y una cuestión de orden simbólico; y la divergencia señalada no alcanza, en suma, más que al primero de los dos puntos de vista. Por otro lado, la contradicción puede que no sea más que aparente: si la catedral de Estraburgo es el centro oficial de cierto rito "compañeril", la de Colonia ¿no sería igualmente el centro de otro rito? ¿Y no habría, precisamente por esta razón, dos títulos masónicos distintos, uno datado en Estrasburgo y el otro en Colonia, lo que podría haber dado lugar a una confusión? Sería algo a verificar, y habría que saber también si esas dos cartas llevan la misma fecha o fechas diferentes. El asunto es interesante sobre todo desde el punto de vista histórico; éste no es para nosotros el más importante, pero tampoco carece de valor, porque está ligado en cierto modo al punto de vista simbólico mismo: no es, en efecto, arbitrariamente como tal o cual lugar ha sido escogido como centro por organizaciones como aquellas de las que tratamos.

Como quiera que sea, estamos totalmente de acuerdo con el Sr. Albert Bernet, cuando dice que el "punto sensible" debe existir en todas las catedrales que han sido construidas según las reglas verdaderas del arte, y también cuando declara que "hace falta utilizarlo sobre todo desde el punto de vista simbólico". Hay, a tal respecto, un parangón curioso que hacer: Wronski afirmaba que hay en todo cuerpo un punto tal que, si es alcanzado, el cuerpo entero es desagregado por ahí mismo inmediatamente, volatilizado en cierto modo, quedando disociadas todas sus moléculas; y él pretendía haber encontrado el medio de determinar por el cálculo la posición de ese centro de cohesión. ¿No es ésta, sobre todo si es considerada simbólicamente como pensamos nosotros que debe hacerse, la misma cosa exactamente que el "punto sensible" de las catedrales?

La cuestión, en su forma más general, es aquella de lo que podría denominar el "nudo vital" existente en todo compuesto, como punto de unión de sus elementos constitutivos. La catedral construida según las reglas forma un verdadero conjunto orgánico, y por ello tiene, también ella, un "nudo vital". El problema vinculado con este punto es el mismo que aquel que expresaba, en la antigüedad, el famoso símbolo del "nudo gordiano"; pero, sin duda, los Masones modernos quedarían bien sorprendidos si se les dijera que su espada puede desempeñar ritualmente, a este respecto, la misma función que la de Alejandro...

"Giordano Bruno" y el Arte de la Memoria

Dr. Carlos Raitzin (Dr. Spicasc)

Cuando recordamos a los héroes de la la libertad de conciencia y de pensamiento un nombre brilla como un sol entre muchos otros. Es el de Giordano Bruno. Y digo bien, héroe y no mártir como a menudo se lo designa creyendo honrarlo.

Héroe pues hacía falta un enorme valor para enfrentar al tribunal de la Inquisición con sus históricas palabras: "Tremate forse piu voi nel pronunciare la sentenza che io nel riceverla" ("Tembláis más vosotros al pronunciar la sentencia que yo al recibirla").

Palabras estas postreras que marcaron el nacimiento de una leyenda. En ese instante Giordano Bruno entraba en la inmortalidad y tuvo aún más gloria, si cabe, cuando poco después era flagelado, enmudecido con mordaza de hierro y conducido al Campo di Fiori donde fue quemado vivo el 19 de febrero del año 1600 como si hubiera sido el peor de los criminales. Todo ello por no querer reverenciar dogmas que son falsos desde el principio al fin. No se sabe que fue mayor en sus verdugos: si la estupidez o si la maldad. A ninguno de ellos le importó que Giordano Bruno fuera una de las mentes más lúcidas de Europa, conocido y honrado en los círculos académicos de todo el continente y autor de crecido número de obras leídas y discutidas con apasionamiento. Fue Giordano Bruno catedrático en Wittenberg, Paris, Noli, Toulouse y Oxford pero esto no contaba para los personeros del oscurantismo que lo mantuvieron ocho años en prisión y torturas antes de su terrible final.

Todo esto nos asombra hoy como acto de barbarie. Han pasado casi cuatro siglos desde que Giordano Bruno fuera asesinado y quisiéramos creer que ya no podría ocurrir algo semejante. Nos equivocamos sin embargo pues siguen ocurriendo cosas similares y aún peores en este nuestro siglo en tantos lugares donde faltan las libertades. Y tenedlo por seguro: si en Occidente ya no se tortura y mata por motivos puramente religiosos es debido únicamente a que las fuerzas de la ignorancia, el fanatismo y la superstición ya no tienen el poder de antaño. Si lo tuvieran las cosas serían aún peores. Hoy se recurre a medios más refinados: la persecución solapada, la exclusión de determinadas funciones, los grupos de presión y las "Santas Mafias" tipo Opus Dei, Caballeros de Colón y Archicofradías varias. Pero no es de esto de lo que queremos ocuparnos hoy.

Mantener intacta la pompa de jabón de los mitos y de los dogmas costó mucha sangre. Nos duele la de los ilusos creyentes convencidos de dogmas falsos pero aún más doloroso es el suplicio de los grandes hombres que cometieron el que los intolerantes consideran como terrible delito: pensar...

Geometría y Número en el Arte Real

Marc García

La Masonería encarna una vía iniciática por medio de la cual aún es posible, en un Occidente oscuro y enfermo, vincularse efectivamente a la Tradición Unánime y Primordial. Se trata de un Arte en el que se han acrisolado símbolos, ritos y mitos de orden cosmogónico que reyes, guerreros y hombres de oficio han reconocido, desde tiempos inmemoriales, como soportes de realización metafísica.

El neófito iniciado en los misterios del Arte Real recibe una influencia espiritual que opera su regeneración psíquica, esto es, su renacimiento o toma de conciencia de sí como hombre verdadero. Este despertar se corresponde simbólicamente con un recorrido desde un punto de una circunferencia hasta su centro, y también con una cuenta atrás que parte del denario y termina en la Unidad, principio generador de la multiplicidad implícita en la década. Acabado el viaje por los pequeños misterios comienza, sin solución de continuidad, el tránsito por los misterios mayores, la ascensión por el eje inmóvil en torno al cual gira la rueda del devenir, o rayo que, atravesando el Sol, traza la vía que devuelve el ser al seno del No–Ser.

Geometría, número y cosmogonía

El profano que solicita ser admitido en la Francmasonería de Rito Escocés, Antiguo y Aceptado redacta un testamento filosófico en la Cámara de Reflexión ante los tres principios alquímicos. Tres zonas de su cuerpo son desnudadas antes de ser conducido, privado de la vista, hasta la puerta del Templo. Habiendo sido introducido en la Logia, cumple en ella tres viajes, y recibe por fin la Luz al tercer golpe del mallete del Venerable Maestro. El ternario preside el inicio de la edificación del templo interior del francmasón al igual que la construcción del Cosmos, del cual la Logia es una imagen perfecta.

Las teogonías más elevadas consideran un ternario principal constituido por un principio superior o Ser puro (en la tradición hindú, Ishwara o Apara–Brahma; en la tradición extremo– oriental, el "Gran Extremo" o Tai–ki) y la primera de las dualidades surgida de la polarización de la Unidad (Purusha y Prakriti en la tradición hindú; el Cielo, Tien, y la Tierra, Ti, en la tradición extremo–oriental). El Ser o Unidad trascendente, en el seno del cual se hallan indisolublemente unidas las dos polaridades del binario principial anteriormente a toda diferenciación, presupone otro principio: el Brahma neutro y supremo (para–brahma) del hinduismo, el Wu–ki del taoísmo, el No–Ser o Cero metafísico del que nada puede ser predicado y que contiene al Ser que es su afirmación.1 Según la Cábala, el Absoluto, para manifestarse, se concentra en un punto infinitamente luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor. Ese punto luminoso es el Ser en el seno del No–Ser, la Unidad que afirma el Cero y de la cual emanan las manifestaciones indefinidas del Ser.

Filosofía Rojista

Gabriel López de Rojas

El Liber Zión es un conjunto de textos recibidos por Gabriel López de Rojas que proclaman la Nueva Era de Zión, Era de Libertad, Igualdad, Amor... El protagonista del Liber Zión es el dios de la Luz Baphomet, el cual fue muy bien valorado por iniciados de la masonería, los rosacruces, etc. y por filósofos como Fourier, Marx o Bakunin. Los iniciados lo observaron como herramienta de trabajo iniciático y emancipación. Los filósofos lo observaron como símbolo de emancipación.

En el Rojismo y sus órdenes, la Orden Illuminati y la Societas OTO, el dios de la Luz y el Liber Zión son herramientas de trabajo iniciático y emancipación que apoyan el trabajo yóguico, tántrico, cabalístico...

Por otra parte, Los Mandamientos de Los Illuminati son una serie de normas igualitarias y libertarias que asumen los iniciados del Rojismo y sus órdenes y que otorgan un mayor rigor filosófico al Liber Zión.

Finalmente, cuando los iniciados en el Rojismo culminan la iniciación y descubren que ellos mismos son dios, es decir que ellos son seres capaces de transformar su realidad y la realidad que los envuelve, abrazan la Filosofía Rojista. Ésta sirve para operar sobre el medio a los iniciados de mayor grado del Rojismo.

NUEVO SOCIALISMO

Los filósofos socialistas utópicos más destacados fueron el francés Saint Simon (1760-1825), el inglés Robert Owen (1771-1858) y el francés Charles Fourier (1772-1837). Saint Simon creía en la conjunción armoniosa de sabios-banqueros, empresarios y trabajadores y en la reforma social dirigida a la clase social más pobre. Owen esencialmente defendía una ética laboral: condiciones humanas en el trabajo, salarios altos, formación de los obreros, cuidado y formación de los niños, escuelas de calidad… Y Fourier, por su parte, apoyaba las asociaciones agrícolas o falansterios, núcleos humanos constituidos por 1620 individuos. Los tres grandes filósofos del socialismo utópico creían que el egoísmo promovido por las ideas liberales tenía graves carencias e idearon sociedades socialistas utópicas para corregirlo.

Los filósofos socialistas revolucionarios más ilustres fueron Adam Weishaupt (1748-1830); la tripleta que acaudilló la Conspiración de los Iguales (1796-1797), es decir Babeuf, Darché y Buonarroti; Pierre Joseph Proudhom (1809-1865); y Auguste Blanqui (1805-1881). El catedrático alemán Adam Weishaupt, fundador de la Orden de Los Illuminati de Baviera, defendía un socialismo revolucionario de signo libertario, basado en el golpe revolucionario por parte de una élite bien adiestrada; en la erradicación de la monarquía, los cultos de esclavos (cristianismo, Islam…), la propiedad privada, el Estado…; y en la distribución de la riqueza. La tripleta de la Conspiración de los Iguales (Babeuf, Darché y Buonarroti) y Blanqui defendían un socialismo revolucionario similar. Y Proudhom tenía alguna variante y, por eso, ha sido considerado el precursor del socialismo libertario o anarquismo. El socialismo utópico filosofeaba sobre el mundo. El socialismo revolucionario tenía un programa concreto y aspiraba a transformarlo, mediante la acción revolucionaria....

El Priorato de Sión: ¿Tuvo Jesucristo Descendencia?

La pasión y muerte de Cristo constituyen el punto central de la fe cristiana desde los primeros tiempos de la Iglesia. Pero, ¿y si en vez de morir en la cruz se hubiera casado y tenido hijos? ¿Y si sus descendientes vivieran en la actualidad?

El descubrimiento de documentos secretos, de un tesoro o como han sugerido algunos- de reliquias momificada, de Cristo en la aldea de Rennes-le-Château, en el sudoeste de Francia, transformaron repentinamente en millonario a un pobre cura rural. Pero eso también puso en marcha una serie de acontecimientos que condujeron al descubrimiento de determinado secreto; si éste resulta ser cierto, será la revelación más importante de la historia de la Cristiandad.

La crucifixión, en esta versión de Giotto (1286-1337) ha sido fuente de inspiración para incontables artistas. Paro, ¿murió Cristo realmente en la cruz?. Los autores de un libro repleto de argumentos convincentes, "The holy blood and the Holy Grail" (1982), creen que no, y presentan una interpretación totalmente nueva.

Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln relatan la historia de las pistas que les llevaron a formular sus asombrosas conclusiones en su best-seller "The holy blood and the Holy Grail" (La santa sangre y el Santo Grial), publicado en 1982. El libro ha provocado reacciones tanto de entusiasmo como de rechazo entre los lectores. Los críticos convencionales -como era de prever- han descartado las afirmaciones de los autores considerándolas una fantasía absurda, basada en pruebas insustanciales. Pero esos comentarios son tan injustos como falsos. Nadie puede descartar por las buenas las numerosas pruebas reunidas, que por lo demás son presentadas con suma cautela. Más bien podría afirmarse que estos autores han subestimado la amplitud y las verdaderas implicaciones del material que han reunido, y que han pasado por alto muchas cosas. Tras los secretos revelados subyace un misterio aún mayor.

Los autores del libro presentan pruebas de la existencia de un antiguo misterio de alcance internacional y de una sociedad secreta con numerosos estratos y cuya influencia ha llegado hasta hoy. El punto de partida de su investigación fue un enorme y enigmático tesoro escondido; su conclusión final es la asombrosa afirmación de que Jesús se casó con María Magdalena y tuvo hijos. Los descendientes de esos hijos -creen ellos- emparentaron con otros reyes y gobernantes de la antigüedad, sobre todo con los merovingios, la primera dinastía de reyes francos en las Galias, y existen todavía descendientes directos que aguardan un llamado -o una oportunidad- para asumir un papel decisivo en la política europea y, posiblemente, en la mundial. Eso, por lo menos, es lo que los autores deducen de los hechos que han descubierto.

La vinculación entre la santa sangre y el Santo Grial que aparece en el título del libro parte de un ingenioso juego de palabras. El Santo Grial es un concepto complejo y misterioso. Para algunos autores es una piedra; para otros un depósito de reliquias santas. Pero, con más frecuencia, se trata de la copa que utilizó Cristo en la Última Cena, copa en la que fue recogida su sangre cuando estaba en la cruz. En muchos de los primeros manuscritos sobre el Grial se lo llama Sangraal y aún en la versión posterior de Malory aparece como Sangreal. Baigent, Leigh y Lincoln afirman que alguna de estas formas -Sangraal o Sangreal- estaban más cerca de la original. Y dividiéndolas en dos palabras, como parece lógico hacer, llegan a la conclusión de que la palabra tal vez originariamente no fuera «San Graal» o «San Grial», sino «Sang Raal» o «Sang Réal». «O -como afirman triunfalmente- empleando la ortografía moderna, Sang Royal, es decir, sangre real.» O sea que la leyenda sobre el traslado del Santo Grial de Judea a Europa no se refiere a la leyenda del traslado de un objeto, sino a la verdadera historia de la llegada de los descendientes de Jesús y María Magdalena, portadores de la sangre real o «sang réal»...

El "Templo de Jerusalén" en el Simbolismo Masónico

Francisco Ariza

Aunque la Masonería actual procede de las diversas corrientes esotéricas de Occidente y de las adaptaciones de los antiguos rituales operativos que tuvieron lugar durante el siglo XVIII, sin embargo su origen real se remonta mucho más lejos en el tiempo, más allá incluso de los gremios y corporaciones de constructores medievales. Dicho origen, según consta en los propios documentos masónicos, hay que buscarlo en la construcción del Templo de Jerusalén, también llamado de Salomón, pues fue este rey sabio, autor de los Proverbios, la Sabiduría y el Cantar de los Cantares, quien mandó edificarlo (y probablemente el que diseñó los planos del mismo), cumpliendo así la voluntad de su padre, el rey David. (1)

Podríamos decir que el Templo de Salomón está en la esencia misma de la Masonería, que actualiza permanentemente su contenido espiritual a través de sus ritos y símbolos, empezando por el de la propia Logia, que tiene en él su modelo o prototipo. Actualizado también en sus mitos y leyendas ejemplares, que recogen los episodios más significativos de su historia sagrada, como es el caso de aquella que tiene como tema central al maestro Hiram, a quien nos referiremos a lo largo de estas páginas, en las que no pretendemos sino esbozar ciertas ideas sobre este importante tema, y que tal vez pudieran servir de punto de partida para un más amplio desarrollo.

En esas leyendas (2) se relata que todos los masones esparcidos por los cuatro puntos cardinales se congregaron en Jerusalén para llevar a cabo tan magna empresa. Y así debió ser, en efecto, a juzgar por la multitud de obreros y artesanos que participaron en su construcción. La Biblia (3) menciona a cientos de miles, los cuales no debían proceder de un solo país, sino de varios, habida cuenta de que la influencia de los reinos de Judá y de Israel, gobernados por Salomón, se extendía por una zona muy amplia del Oriente Medio. (4) Todos esos obreros, divididos según sus funciones y grados, estaban bajo la autoridad de Hiram Abi (o simplemente Hiram), experimentado maestro en el arte de trabajar los metales, dato éste que lo vincula con su legendario ancestro Tubalcaín, quien aparece en el Génesis como el inventor de la metalurgia, y por tanto de las artes vinculadas con el fuego y su poder de transmutación, lo cual hay que entender tanto en su sentido físico como espiritual. (5)

Dirigiéndose a Salomón, el rey tirio Hiram le dice: "Te envío, pues, ahora a Hiram Abi, hombre hábil dotado de inteligencia (...) Sabe trabajar el oro, la plata, el bronce, el hierro, la piedra y la madera, la púrpura escarlata, la púrpura violeta, el lino fino y el carmesí. Sabe también hacer toda clase de grabados y ejecutar cualquier obra que se le proponga". (6) Así pues, el maestro Hiram aparece como el heredero de una antiquísima tradición de artesanos que abarcaba numerosos oficios o técnicas, todas las cuales fueron aplicadas en la edificación del Templo. A este respecto habría que añadir que hasta producirse esa construcción el pueblo hebreo había llevado una forma de vida enteramente nómada, y por consiguiente su concepción del mundo respondía a unos parámetros sensiblemente distintos a aquellos por los cuales se regían los pueblos sedentarios, que en tanto que tales desarrollaron más particularmente las artes ligadas a la metalurgia y la construcción. (7) Es decir, que Salomón tuvo necesariamente que recurrir a quienes conocían perfectamente las leyes en clave geométrica del Alma del Mundo (la cosmogonía), y eran poseedores, por tanto, de las técnicas constructivas necesarias para expresarlas lo más exactamente posible. (8) Esos conocimientos se aplicaron en la construcción del Templo, reproduciendo en sus estructuras simbólicas los diferentes planos o niveles del cosmos, incluidos el mobiliario y la decoración, pues como decía Flavio Josefo en sus Antigüedades Judaicas: "La razón de ser de cada uno de los objetos del Templo es recordar y representar al cosmos"...

El Simbolismo Masónico

Jean Palou

LAS LOGIAS DE SAN JUAN

En la francmasonería, los talleres de los tres primeros grados se llaman logias azules o logias de San Juan. Veremos, en efecto, más en detalle la significación histórica y simbólica de esta última expresión. Además, los dos términos están perfectamente ligados entre sí, puesto que el simbolismo conoce tres colores azules, "uno que emana del rojo, otro del blanco y un tercero que se une al negro...", lo que corresponde a las masonerías azul, roja, negra y blanca. Por otra parte, esas tres modalidades del mismo color están a la vez unidas tanto a los tres grados de la iniciación antigua como al triple bautismo cristiano, porque... "San Juan Bautista bautiza en el agua (azul) para inspirar la penitencia: es una preparación a un segundo bautismo que él anuncia y que Jesucristo dará por el Espíritu Santo y por el fuego" (2). Se ve entonces por qué las logias azules constituyen las primeras marchas, en la humildad y el abandono del mundo profano, hacia la regeneración producida más tarde por el fuego (Fuego-Cordero). Naturalmente a este simbolismo de los colores se agrega el de San Juan.

En la obra bien conocida de Samuel Prichard aparecida en Londres en 1730, "Masonry dissected", se pueden leer las preguntas y respuestas siguientes:

P.: ¿De dónde vienes?

R.: De la santa logia de San Juan.

P.: ¿Qué recomendaciones traes?

R.: Las recomendaciones que traigo de los verdaderos y venerables hermanos y compañeros de la verdadera y santa logia de San Juan, de donde vengo, y yo os saludo tres veces de todo corazón (3).

Doce años más tarde se expresa en "L'Ordre des Francs- Maçons trahi et leur secret révélé" (4) una versión más sucinta que la precedente: "Preguntas que se agregan a algunas de las precedentes cuando un francmasón extraño pide ser admitido en la logia":

P.: ¿De dónde vienes?

R.: De la logia de San Juan.

Paul Naudon, en una obra reciente sobre "Les loges de Saint-Jean", se empeña en demostrar las relaciones existentes entre la francmasonería y los dos San Juan. Este interesante estudio es, por otra parte, más histórico y filosófico que propiamente simbólico, y es este último plano el único que nos interesa aquí.

¿A qué San Juan ha querido honrar la masonería al dar su nombre a sus logias azules, tanto en el pasado para las logias de los compañeros constructores, como en la masonería moderna para los talleres de los tres primeros grados? El hermano E. F. Bazot escribe a este respecto: "...en cuanto al San Juan que los masones han tomado como patrón no puede ser ni Juan Bautista ni Juan Evangelista, que no tienen, ni uno ni el otro, ninguna relación con la institución filantrópica de la francmasonería...

¿Existe Alguna relación entre la Masonería y el Ocultismo?

César Vidal

La leyenda rosada de la masonería insiste en que se trata de una sociedad discreta (que no secreta) guiada por fines filantrópicos, formada por personas de buenas costumbres y cuya finalidad fundamental es la ayuda entre sus miembros y la difusión de sus valores iluministas. Por el contrario, los detractores de los “hijos de la viuda” han insistido, entre otras acusaciones, en que la masonería tiene un contenido espiritual que choca con religiones como la cristiana, al ser su cosmovisión ocultista. Pero, en realidad, ¿existe alguna relación entre la masonería y el ocultismo?

La leyenda rosada de la masonería ha insistido en que no pasa de ser una sociedad discreta (no secreta) guiada por principios filantrópicos y que la pertenencia a la misma no está reñida con la afiliación a cualquier confesión religiosa, desde el catolicismo al islam pasando por las diversas iglesias evangélicas. La realidad histórica es, desde luego, muy diferente. Es cierto que a lo largo de la Historia ha habido católicos, musulmanes e incluso protestantes masones, pero la incompatibilidad entre las creencias de las logias y las contenidas en la Biblia resulta evidente. En el presente artículo y en los siguientes nos ocuparemos de manera precisa de un aspecto a nuestro juicio esencial, el del papel representado por la masonería en el reverdecer del ocultismo contemporáneo.

La masonería ha contado desde su fundación con un contenido acentuadamente gnóstico. Es cierto que para no pocos masones resulta en la actualidad un tanto embarazosa esta circunstancia. Los hechos, sin embargo, no pueden negarse, desde las primeras obras de la masonería a los escritos de autores masones del siglo XX. Precisamente es ese carácter gnóstico, secreto, iniciático, ocultista el que explica, al menos en parte, la enorme importancia que la masonería ha tenido en el florecer del ocultismo durante los dos últimos siglos, hasta el punto de que no constituye en absoluto una afirmación exagerada el decir que éste nunca hubiera podido darse sin aquélla. Sin duda, uno de los casos más significativos al respecto es el de Albert Pike, una de las figuras más importantes de la masonería del siglo XIX.

Albert Pike nació el 29 de diciembre de 1809 en Boston. Estudió en Harvard y fue, durante la guerra de Secesión de Estados Unidos, general de brigada en el ejército confederado. Al concluir el conflicto Pike fue condenado por traición y encarcelado, pero el 22 de abril de 1866 fue indultado por el presidente Andrew Johnson, también masón. Al día siguiente ambos hermanos se encontraron en la Casa Blanca, y ciertamente no concluyó ahí la relación entre estos dos masones. El 20 de junio de 1867 Johnson fue ascendido al grado 32, y posteriormente dedicaría incluso un templo masónico en Boston, la ciudad natal de Pike. Éste recibiría más tarde el honor de ser el único militar confederado que cuenta con un monumento en la ciudad de Washington...

El Esoterismo y la Filosofía en la Masonería

LAS BASES ESOTERICAS DE LA FRANCMASONERIA.

A pesar de que surgieron en épocas y culturas distintas, el origen lejano de las distintas sociedades secretas es común y se remonta a aquellos pueblos de la antigüedad , cuya tradición oculta y esotérica es recordada aún hoy. De igual forma el basamento filosófico de las mismas es común, y lo constituyen las tres ciencias ocultas: la Cábala, la Magia y el Hermetismo.

La Cábala

Es ciencia tradicional de los hebreos que busca poner al descubierto los secretos de la creación y de la naturaleza divina, por su relación con las letras del alfabeto hebreo y de los diez números podría denominarse las matemáticas del pensamiento humano. La Palabra KABBALA, viene de la palabra hebrea Kibbel que quiere decir tradición, lección, enseñanza. Los Cabalistas opinan que su tradición es tan antigua como el mundo, afirman que emana de Dios mismo quien la enseño a los Ángeles, transmitiéndola estos al primer hombre y a los Patriarcas quienes luego la fueron revelando. La Kábbala tiene un carácter verbal, es un valor personal , su origen y naturaleza divina, representan un regalo aceptado por el hombre ante Dios. La designación corriente de Kábbala es cahlchelet ha-kabbala o cadena de la tradición, Dios sostiene el extremo superior de la cahlchelet y le tiende el otro extremo al hombre, invitándolo a recogerla.

El método Cabalístico se compone de treinta y dos medios o instrumentos de conocimiento que se denominan las treinta y dos vías, representadas por los diez primeros números, llamados céfiros y las veintidós letras del alfabeto hebreo y de cincuenta sujetos a los que se les puede aplicar la ciencia, y que se llaman cincuenta puertas, y que constituyen una clasificación los seres en cinco series de diez, que abarcan todos los conocimientos posibles. La Cábala se puede denominar el Algebra de la fe, tiene su geometría ideal, su álgebra filosófica y su trigonometría analógica, que resuelve con sus ecuaciones los problemas del alma despejando sus incógnitas y obliga en cierto modo a la naturaleza a revelar sus secretos. La Cábala se divide en cuatro ramas principales: la Gematría, el Notaricón, la Temura, la Mercavat y el Berechit...

El Aporte de las Logias Masónicas en la Independencia de América

R:. H:. José Guzmán Estrada.

P:.V:.M:. R::L:.S:. Victor Raúl Haya De la Torre No. 143

A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·. S.·. F .·. U.·.

INTRODUCCIÓN:

Debemos los Masones propender a que la historia como memoria colectiva de los pueblos, no se reduzca simplemente a narraciones, fechas, datos, referencias de nombres, generalidades y divulgación de tradiciones de costumbres o en el otro extremo en una simple “quimera”, pues en ambos se obvia, los hechos verdaderos que se suscitaron a través de los tiempos, como por ejemplo en aquellos años finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, donde epónimos masones incubaron en la conciencia de América, la necesidad de la libertad: Precisamos en razón de ello, que estas luchas sean divulgadas en la forma más imparcial posible, destacando principalmente su rol protagónico que le tocó vivir a la Francmasonería Mundial y la de algunos de sus connotados miembro! s de aquel entonces, de ésta, nuestra augusta Orden.

Antes que nada debo expresarles que actualmente la universalidad de la Masonería, nada tiene que ver con su uniformidad, así, en nuestros días, tenemos una Masonería Anglosajona, con derivaciones en el mundo germano, tributaria de los que fueron sus padres fundadores: Clérigos, pastores presbiterianos, pequeños burgueses, aristócratas ilustrados y, unos años después de su constitución oficial de 1717, se agrego la nobleza con su entorno aristocrático, a la que se sumó además la gran burguesía de aquella época, enriquecida desde los primeros atisbos de la revolución industrial.

En dichos países europeos, coincidentes en su mayoría, con la practicas de las diversas modalidades de la religión cristiana, tales como la católica, la ortodoxa, la protestante, etc., y por el origen social de casi todos los miembros de sus cúpulas, de la llamada Masonería Especulativa, o Moderna, creció y se desarrolló la Masonería como una fuerza eminentemente conservadora, íntimamente ligada a los poderes eclesiástico y temporal y, por lo tanto, sin verse sometida a persecuciones de ninguna clase, ni tener problemas de índole alguno para su desarrollo y consolidación. Vale decir que en la mayoría de los Estados europeos que eran católicos o anglicanos, primaba la asociación Estado-Iglesia.

Por el contrario, en las colonias americanas de la Corona Española (antiguos virreinatos, capitanías, gobernaciones y audiencias), existía una sociedad o realidad distinta, es decir un mundo diferente dominado por la iglesia católica, principalmente por la Orden llamada Compañía de Jesús (conocida popularmente como jesuitas), y por su brazo secular la “iglesia católica”, como también el de las monarquías absolutistas, es por ello que la Masonería Especulativa nació y creció en estos territorios como hija ilegítima y prohibida, formada por ciudadanos ansiosos de libertad, de estudiantes plenos de inquietudes intelectuales, y de revolucionarios precursores de las actuales democracias... aunque no esta muy lejos de afirmar, que algunos de ellos querían administrar! y manejar sus propios peculios, sin necesariamente involucrar a la Masonería. Al punto que podemos determinar sin faltar a la verdad que la Masonería Americana nació de esta clase pensante, de los que luego serían conocidos como los enciclopedistas, librepensadores y, más tarde, se les llamo liberales, conjurados o insurgentes, entre otros nombres despectivos...

Despertar Masónico

Santiago Romero

En una tormentosa noche de 1975, Gerardo Jerry Villares, un emigrante coruñés huido de la orfandad y la miseria coruñesa de posguerra para acabar asentándose exitosamente en la buena sociedad londinense -ex mayordomo de Lady Sinclair, relacionado con las más importantes fábricas de textiles y compañero de partida del mítico actor Douglas Fairbanks- vio entrar en el selecto Conservative Club de Clapham Common a ciertos amigos con el misterioso atuendo maletín y ropa oscura- del que hacían gala según que noches.

"Ahí vienen los de la mafia", pensó en broma Gerardo Villares -ya pasado al Oriente Eterno (fallecido)-. Y entonces uno de ellos, Wally, un empleado del Banco de Inglaterra muy amigo del emigrante coruñés, le preguntó: "¿Pero de verdad no sabes quiénes somos?". Esa noche, Gerardo descubrió que eran masones, después de casi ocho años de relación con ellos. Poco después pidió el ingreso. "Jerry pidió", dijeron sus enigmáticos amigos y corrió el champán. "No volví a ser el mismo", confesaba Gerardo unos años más tarde a sus hermanos coruñeses.

En 1985, mister Jerry Villares cruzó el mar de vuelta con el grado 18 de la masonería y un regalo de sus amigos del club: un sello de oro con la escuadra y el compás grabados en la tapa, que se puede girar para ocultar el símbolo. Villares se convirtió en 1989 en el venerable maestro de la logia Renacimiento 15 Curros Enríquez, el primer centro masónico erigido en Galicia tras la implacable persecución franquista.

Monte Alto fue entonces el enclave elegido: un barrio iniciático que conservó el carnaval y que todavía tiene un jardín con chalés construidos por algún patrono para sus obreros, que se llama Campo de Marte, en el que un colegio anexo sigue dedicado al hermano Curros Enríquez y una de las peñas más tradicionales se titula Os ben levados.

Cerca de dos décadas después y a veinticinco años de la primera logia masónica reinstaurada en España después de la guerra civil, A Coruña -uno de los epicentros masónicos de mayor tradición en la península Ibérica- revive un despertar masónico en la ciudad...

De la Orden del Temple a la Masonería Templaria

I. El final de la Orden del Temple

“El tiempo altera y borra la palabra del hombre, pero lo que se confía al fuego perdura indefinidamente...”

RITUAL MASÓNICO

Incineración del testamente filosófico

Llegados a este punto, y tras el resumen histórico expuesto hasta el momento, se hace preciso retroceder nuevamente en el tiempo para tratar de hallar dónde se habrían gestado las conexiones directas entre el Temple y la Masonería.

La abolición de la Orden del Temple fue decidida por el Concilio de Vienne, en el valle del Ródano, en el año de 1311. Para la historiografía oficial, éste sería el inicio de un prolongado final, cuyo desenlace se materializaría definitivamente con el suplicio del último gran Maestre de la Orden, Jacques de Molay y Geoffrey de Charney, Preceptor de Normandía, ardiendo “a fuego lento” en una hoguera de la isla de los Judíos de París, frente a la gran catedral de Nôtre-Dame. Era un fatídico lunes, 11 de marzo de 1314 (según el calendario juliano, 18 de marzo según el gregoriano), víspera de san Gregorio.

Cuando pensamos en la actitud pasiva con que generalmente los templarios asumieron la disolución, salvo en algunos casos aislados en España en que se resistieron con las armas a la orden de arresto, no podemos por menos que preguntarnos cómo es posible que esta orden de arresto en Francia tomase por sorpresa a los mandatarios de la Orden. Por fuerza, algunos oficiales reales tuvieron que advertir discretamente a miembros de su familia que profesaban en el Temple sobre el golpe de mano que urdía el rey Felipe IV “el Hermoso”. Esto no es algo que se prepare de la noche a la mañana, y resulta imposible concebir el desconocimiento absoluto por parte de las más altas instancias templarías. Del mismo modo que este sobre aviso podría explicar las pocas cosas que se incautaron en las encomiendas tras el arresto, cabría pensarse con lógico fundamento que entre la inmensa mayoría de templarios que permanecieron libres en el resto de Europa, hubiese quienes se reuniesen para decidir cómo afrontarían su futuro tras las decisiones pontificias que habrían de fijar su destino definitivo. Tal como señala el historiador francés Michel Lamy en La otra historia de los Templarios, el Temple, en buena parte, permanecía en libertad, sus comendadores se reunían cuando lo estimaban oportuno, los freires vivían en sus castillos, celebraban sus capítulos e incluso mantenían contactos entre los miembros de los distintos Estados. A pesar de estar descabezados por la prisión de su Gran Maestre Jacques de Molay, resulta evidente que la vejez de éste tenía por fuerza que haber planteado ya la necesidad de un sucesor inmediato. Es por todo lo expuesto que estudiosos como el mencionado Lamy, con las debidas muestras precautorias, consideran que existen múltiples razones para creer en una transmisión de la herencia templaría.

Diversas órdenes militares y monásticas de toda Europa, e incluso las hermandades laicas de la Fede Santa italiana, fueron los herederos “oficiales” de la Orden del Temple, aunque en ningún caso cabe pensar que hubieran recibido igualmente la herencia espiritual y los diversos secretos que dimanan de la tradición templaría...

Confessio Fraternitatis - Rosacruces

Los rumores y revelaciones sobre nuestra hermandad o confraternidad que ha llegado a muchos oídos y cuyo origen se encuentra en la precedente publicación de la Fama, no deben ser tenidos ni considerados por nadie como irreflexivos o inventados completamente; menos aún como un fruto que brote de nuestro antojo.

Actualmente, el mundo está a punto de alcanzar su estado de reposo antes de caminar con premura hacia un nuevo amanecer una vez acabado su período y su ciclo. Jehová, nuestro Señor, es quien invierte el curso de natura.

Él es quien revela actualmente a los que no prestan atención a ello o que ni siquiera piensan en aquello cuya búsqueda costaba antes gran trabajo y una labor infatigable. Él es quien lo ofrece graciosamente a los que manifiestan el deseo de ello, a la vez que también obliga a los refractarios. Desea que los hombres piadosos se vean aliviados de las fatigas de esta vida humana y libres de las tempestades provocadas por la inconstancia de la fortuna: que los malvados aumenten y acumulen su malignidad y los castigos que ella merece.

¿Cómo podríamos nosotros ser sospechosos de herejía, de manejos y de complots culpables contra la autoridad civil, cuando condenamos los sacrilegios de los que es objeto Nuestro Señor Jesucristo y de los que son culpables tanto Oriente como Occidente (entendamos Mahoma y el Papa) y cuando presentamos y dedicamos nuestras oraciones, nuestros misterios y nuestros tesoros, al jefe supremo del imperio romano?...

Masonería: Conferencia del M:.R:.G:.M:. en el Ateneo de Madrid

Josep Corominas - G:. M:. de la G:. L:. E:.

Invitado por la Fundación Instituto de Estudios Políticos y Sociales y la Comisión de Cultura de la Excma. Diputación Provincial de A Coruña, el MRGM de la Gran Logia de España impartió, el pasado 10 de marzo, una conferencia bajo el titulo Masonería, Laicismo y Librepensamiento en un acto académico que contó con el apoyo de la Sección de Ciencias Sociales del Ateneo. En el acto intervinieron el presidente de la Comisión de Cultura de la Diputación de la Coruña, Sr. Poza Domínguez, el Historiador y Coordinador de la publicación que se presentaba Sr. Pereira Martínez, y el presidente de la Fundación Sr. Campos Romay. Como anfitrión actuó el secretario 31 del Ateneo D. Clemente Herrero.

El acto tenía por objeto la presentación de la Colección Monográfica de la Fundación Instituto de Estudios Políticos y Sociales y el numero presentado, “Sociabilidad e Libre pensamiento” recogía las ponencias habidas en un seminario celebrado por dicha Institución sobre dicha temática, donde el MRGM, dictó la Conferencia de Clausura.

MASONERÍA, LAICISMO Y LIBREPENSAMIENTO

Estos tres movimientos van íntimamente unidos y todos ellos se desarrollan a finales del S. XVII y durante el S. XVIII. Surgen como respuesta a la situación política y social existente en la que predomina el poder absoluto, la falta de libertad y una estrecha y simbiótica relación entre Iglesia y Estado. Una característica fundamental en ellos es el señalar que la Razón debe ser el instrumento básico en la búsqueda de la Verdad, dejando de lado dogmatismos, creencias y criterios de autoridad. Por ello creo que la siguiente frase de Galileo Galilei compendia perfectamente este espíritu que deseo, no sé si lo voy a conseguir, que impregne este trabajo. Esta cita dice así: “No me parece que sea necesario creer que el mismo Dios que nos ha dado nuestros sentidos, nuestra razón e inteligencia, haya deseado que abandonáramos su uso, dándonos por otros medios la información que podríamos obtener a través de ellas”...

Conceptos y Símbolos Masónicos

Sergio Alonso Valverde Alpizar

"El ser humano es un Dios mortal; el Dios celeste es un hombre inmortal."

Hermes Trismegisto Tratado X.

V M , QQ HH :

S F U

Cuando finalmente nuestros pasos comienzan a encontrar su debida senda, su orden preciso, en lugar de reposo y solaz paradójicamente encontramos el inicio de una larga vía que quizá no finalice siquiera en el oriente eterno; al que tarde o temprano deberemos retornar tras brindar tributo a nuestra viuda madre.

Iniciamos ese difícil camino en pos del desarrollo de la virtud, del deseo de habituarnos a la práctica del bien, del deber y de la Justicia, en virtud de un solemne juramento; promesa cuya aceptación, inexistente en papel a los ojos profanos, marcamos cual hierro candente en la principal de nuestras entrañas y con nuestra propia conciencia como primordial testigo.

Juramento cuyo poder reside en concedernos el privilegio de renacer bajo una nueva y lúcida condición, indeleble mas no atávica; imborrable por cuanto una vez recibida la luz, no podríamos jamás olvidarla. Podríamos renegar de ella, y retornar cobardemente a las sombras de la ignorancia y del fanatismo, mas cual espada de Damocles pesaría eternamente sobre nuestras conciencias el incumplimiento de la palabra empeñada a nuestros hermanos de Magisterio, tanto como al Altísimo Principio cuya amplísima mirada carece de dúplice...

Caballería

Texto inédito de Pierre Dujols du Valois

El siguiente texto es la traducción corregida del manuscrito nº 5491 de la Biblioteca de Lyon; fue escrito por Pierre Dujols du Valois alrededor de 1900.

De Pierre Dujols se ha hecho uno de los posibles candidatos a la autoría de las obras firmadas con el seudónimo de Fulcanelli. En cualquier caso, creemos que resulta evidente las diferencias de estilo y de contenido entre el presente documento y "El Misterio de las Catedrales" o "Las Moradas Filosofales".

Las opiniones vertidas por Dujols en este trabajo son discutibles en más de un punto pero sustancialmente correctas y sin duda bien documentadas. Comparense con nuestras propias conclusiones en "La Caballería Medieval", artículo que puede verse en este mismo sitio web. Inevitablemente se desemboca en que la auténtica Caballería es iniciática y trasciende por tanto en mucho la religiosidad exotérica en cualquier forma que esta última adopte. Que esto se grabe en la mente de los muchos que pretenden reducir en nuestros días lo caballeresco a misa y comunión todos los domingos y algún rosario entre semana.

CABALLERIA

La historia solo ha contemplado la caballería como una orden militar destinada a librar combates, demostrando no haber comprendido más que su forma exterior, esto es, el cuerpo físico de la institución. En realidad, la Caballería era una organización muy completa basada en el ternario que comprendía cuerpo, alma y espíritu.

El espíritu estaba constituido por un areópago de altos iniciados, sacerdotes-filósofos herederos de la Sabiduría y de la Ciencia egipcia de los Magos, de Pitágoras, Platón y los Druidas celtas. Conservaban en su colegio las tradiciones mistéricas de la antigüedad e imprimían movimiento al organismo por medio de los trovadores y troveros. Estos, bardos, menestrales, juglares, constituían el cuerpo medio que servía de lazo entre los dos extremos. Recibían de lo alto la doctrina y la transmitían hacía abajo, por medio de poemas y canciones alegóricas, cuyo sentido íntimo escapaba frecuentemente al auditorio compuesto por...

11 Cosas que Seguramente no Sabías Sobre los ILLUMINATI

Alejandro Arroyo Cano 

En el mundo hay un sinfín de secretos que siguen ocultos para mantener el equilibrio del lugar que habitamos, conoce algunos de los grandes enigmas de los Illuminati.

Uno de los más grandes misterios del hombre es la secta oscura de los Iluminati, fundada desde hace más de 300 años y justo ahora se revelarán algunos de sus más profundos enigmas.

Lo primero que tienes que saber es que se fundó el 1 de mayo de 1776 por un misterioso personaje llamado Adam Weishaupt, quien enseñó que existe una iluminación racional, al margen y por encima de la fe, accesible a cualquier persona y capaz de conducir a una perfección superior.

Con estos ideales formó unas de las logias más controversiales, donde participaron personajes de la talla de Goethe o Herder y tuvieron gran influencia en la Revolución francesa, las dos Guerras Mundiales, la Independencia de Estados Unidos, el ascenso de Adolf Hitler y la Revolución rusa.

Principios de los Illuminati

Se dice que Adam Weishaupt formó este círculo secreto bajo los ideales de la Ilustración y su fin principal era el de terminar con la influencia de la Iglesia en la política. Aunque eso hoy en día no se pueda creer del todo...