El Esoterismo da Miedo... ¿Por Qué?

Ante la posibilidad de la existencia de errores o confusiones de conceptos referentes al mundo esotérico, dirigidos o no, que nos pueden llevar a caminos de difícil salida, y hacer que caigamos en esos pozos en los que la profundidad es tal, que nos resultaría luego casi imposible salir de ellos; tratamos de buscar las posibles causas, y como siempre, nuestras inquietudes os las tratamos de transmitir, por dos razones: una, por nuestro lema que creo ya conocéis respecto a que los “conocimientos pertenecen a la humanidad” y el segundo “por si os pueden servir de ayuda”, teniendo en cuenta, que no dejan de ser nuestros puntos de vista, los puntos de vista de Meigaweb.

Pues bien, pensamos en dos causas elementales, una por desconocimiento generalizado donde, casi siempre, por el miedo condicionado, se van formando tabúes sin un fundamento de base y analítico y otra de tipo intencionado, dirigido, puesto que, se considera, en principio como un mundo muy potente y no sería aconsejable ni deseable que la mayoría supiese como utilizarlo, es decir, el grupo o grupos que pudieran tener los conocimientos profundos y el dominio de las técnicas, se encargarían de que lo que le llegase a la gente normal, fuese lo suficientemente lait o manipulado como para que, desde tiempos pasados, ahora y me figuro que en un futuro, se llegase a la conclusión inicial generalizada ante estos temas: “estorismo” igual a “Yu-Yu”, ¡cuidado! ¿ por qué?, la alerta penetra en nuestro subconsciente, ¿para qué?... pues para que fuera solo sea asequible la entrada a una minoría, eso sí también controlada.

Si vamos a las raíces, observamos que la mayoría de los rituales están relacionados con la tierra, no olvidemos que la Virgen representa a la madre tierra ya desde antes de los egipcios, pero con el tiempo observamos en diferentes cultos que La Tierra (La Virgen) se sitúa en el cielo, con lo cual estaríamos transmitiendo nuestra energía hacia el espacio donde se disiparía cuando realizamos un ritual, es decir, cuando realizamos un ritual pensamos siempre en la energía del universo y no en la que tenemos más cercana, cuando ancestralmente lo que deberíamos hacer es utilizar las energías de la Tierra, como parecen indicar las culturas ancestrales (chamanes, brujos, etc…)...

Feng Shui: Conceptos, Principios y Práctica

Zhizing Wang

Visión sobre el Feng Shui de uno de los maestros vivos más importantes que residen en occidente.

Así como la arquitectura trata mayormente acerca de los materiales de construcción y las funciones físicas de un edificio, Feng Shui trata más sobre el espíritu del edificio. Así como el diseño de interiores se enfoca más sobre vestir y maquillar una casa, Feng Shui está más preocupado por la sensación energética y la salud interna de la misma casa. Si la arquitectura y el diseño interior están centrados principalmente en el edificio mismo y sus accesorios, Feng Shui se preocupa más sobre la atmósfera y el entorno del edificio. El Ch’i es el concepto que los antiguos chinos usaban para describir a lo invisible incluyendo conceptos como espíritu, impresión, atmósfera, sensaciones, energía y campo de energía, etc.. En este sentido Feng Shui trata acerca del Ch’i del edificio y de su entorno.

Por ejemplo, algunas veces cuando alguien conoce a otra persona escuchamos decir cosas como “Esta persona no me gusta” ¿Cómo puede esta persona decir que no le gusta alguien que no conoce lo suficiente? Obviamente lo ha dicho observando la expresión y el espíritu (que los chinos llaman Ch’i) de esa otra persona. Por esto Feng Shui es también llamado Xiang Zhai, que significa “Lectura de una casa”.

Feng Shui está basado en una filosofía que cree en la armonía entre el ser Humano y el entrono natural. Los usos más antiguos que se conocen se encuentran en el libro clásico llamado Zang Shu llamado también “El libro de Burial”, escrito por Guo Pu (276 – 324 n.e.) un Maestro de Feng Shui de la la Dinastía Jin.

Feng Shui ha sido definido de la siguiente forma: “Feng Shui es tomar ventaja del Sheng Ch’i (Ch’i de la vida). El Ch’i se disipa cuando se encuentra con el Viento (Feng) y se queda cuando se encuentra con Agua (Shui). Nuestros ancestros han aprendido a acopiarlo de manera que no se disipe, haciendo que permanezca circulando. Esta es la razón por la que esta práctica es llamada Feng Shui.” Podemos ver a través de este concepto clásico que el Ch’i se encuentra en el centro de la definición y la práctica del Feng Shui.

En la naturaleza Feng Shui trabaja sobre dos aspectos: Primero para armonizar y aprovechar el Sheng Ch’i, que es un Ch’i activo, vivo y bueno. En segundo lugar anular y transformar el Sha Ch’I que es un Ch’I dañino, estancado y negativo.

Feng Shui es al la vez una ciencia y un arte. Es una ciencia en el sentido que existen leyes naturales que debemos seguir a la hora de construir un edificio o de vivir en una casa. Si seguimos estas leyes nuestra vida será sana y próspera. Sin embargo si no lo hacemos podemos vernos afectados por desastres o sufrir consecuencias negativas por ello.

Feng Shui es una antigua práctica que contiene mucho de la sabiduría interna que ha sido olvidada en los tiempos modernos por la arquitectura y el diseño. Este tipo de conocimiento es complementario a los que nos ofrecen hoy la ciencia moderna y la tecnología.

De todas maneras el ignorar la sabiduría contenida en el Feng Shui no trae necesariamente malas consecuencias; sin embargo si tomamos en cuenta los aspectos del Feng Shui en nuestra residencia, habrá más posibilidades de crear un entorno de trabajo o de residencia mucho más armónico y rico. En este sentido Feng Shui es una práctica artística y creativa. Sin ella podríamos no hacer nada malo, pero con ella seguramente que haremos algo positivamente bueno.

En lugar de preocuparnos demasiado sobre lo que está mal con el Feng Shui de nuestra casa, este arte trabaja creando un hogar o una oficina más sensitiva, delicada, confortable, atractiva y bella.

Feng Shui fue una práctica de la realeza china desde el principio. Como el Emperador tenía todos los recursos materiales y humanos a su alcance y a su disposición, los principios del Feng Shui están basados en la perfección y el idealismo enfatizando en la armonía, el balance, el placer la estabilidad, la reverencia por la naturaleza, la seguridad, el confort, la gracia, la grandiosidad, la cortesía y la conveniencia.

Aunque el Feng Shui se originó en la antigua China y tomó sus raíces de la tradición, su esencia y su práctica han ido más allá. Uno no tiene que adoptar actitudes orientales o cambiar nuestro estilo de vida para incluir el Feng Shui en nuestra vida. Al contrario, una buena práctica de Feng Shui debe estar integrada con nuestra forma original de vida cuando es aplicada. Debido a sutil la naturaleza de la práctica de Feng Shui, este requiere no solamente mucho conocimiento e información sobre el tema sino también una capacidad inusual de percibir el Ch’i o el campo sutil de la energía de la casa y su entorno. Esto es como cuando se trata de antigüedades, el experto podrá decir si se trata de una pieza genuina o de una falsificación mientras que a los ojos de un neófito puede parecer exactamente genuina. Esta clase de percepción aguda del Ch’i del edificio es la llave a la buena práctica de Feng Shui. Un experto con una percepción directa podrá diagnosticar tanto una casa como a una persona, dando las sugerencias apropiadas basadas en la situación particular, en lugar de dar fórmulas fijas, cambiando el Feng Shui con una energía curativa.

Debido a la naturaleza sofisticada de la práctica de Feng Shui, un proyecto puede necesitar ser trabajado de varios ángulos diferentes. Hay una descripción clásica en un libro histórico acerca del emperador Wu de la Dinastía Han que convocó a grupo de los expertos especializados en diversos aspectos de Feng Shui para discutir la boda de una princesa: Cada uno de ellos encontró diferentes aspectos sobre la boda, dependiendo cada una de ellas de la visión personal de cada maestro.

Entrevista al Reverendo "José Antonio Fortea"

Nos entrevistamos en la casa del reverendo José Antonio Fortea. El entorno de este coloquio es su salón, que es un salón a medio camino entre lo medieval y lo renacentista. Está en el centro de Alcalá de Henares (Madrid) y, no obstante, a pesar de estar situado en medio de un piso de viviendas, parece un pedazo de monasterio. Su gusto por el arte es evidente, los libros parecen llenarlo todo, relojes de arena, su atril... Me dispongo a comenzar las preguntas. Nos sentamos en los cómodos sillones granate de su salón de estar.

Tengo delante a una persona vestida de sotana que es sacerdote, párroco, arcipreste, teólogo, licenciado en Historia de la Iglesia, demonólogo, latinista y escritor de varios libros.

-Lo primero de todo quiero preguntarle, ¿por qué se hizo sacerdote?

-Pues mire le voy a ser franco, no me hacía ninguna gracia el sacerdocio. O mejor dicho, el ser sacerdote. Si otros querían serlo, allá ellos. Pero yo me quería casar, tener hijos, disfrutar de la vida, vivir bien y ganar todo el dinero posible.

-No veo que tuviera un sentimiento muy solidario de la vida.

-Para nada, efectivamente, era un epicúreo. Mi padre, que en paz descanse, era empresario y yo quería continuar la tradición de la familia. Como abogado.

-¿Qué sucedió, pues?

-Entonces vino Dios y me puso en la mente la idea de que quizá me estaba llamando El para el sacerdocio. La idea no me hizo ninguna gracia, pero al final tampoco era cuestión de decir que no a Dios. Después de darle bastantes vueltas pensé que si era mucho a lo que renunciaba, mucho más sería lo que Dios me daría.

-¿Y el amor al prójimo?

-Ya le he dicho, en esos momentos era yo un adolescente muy egoísta. Después en el seminario todo cambió, o mejor dicho: cambié yo. Descubrí el amor a Dios, el amor al prójimo. El seminario fue para mí una escuela espiritual.

-¿Dónde estudió Teología?

-En la Universidad de Navarra.

-¿Pertenece al Opus Dei?...

Esoterismo Islámico

Organizaciones Ortodoxas

Como todas las religiones, el Islam tuvo, desde el origen, sus místicos, unos ortodoxos, otros heréticos; entre los primeros, fueron los sufitas quienes desarrollaron las Sociedades secretas de iniciación, aun cuando permanecían fieles a los preceptos coránicos. Aún hoy existe gran número de sociedades secretas musulmanas, primero en el norte de África. Estas sociedades tienen al frente un Jeque, señor absoluto, que reside por lo general en laZawiya donde se halla la tumba del fundador de la Orden. A sus órdenes se encuentran los mokaddem, que van a lo lejos a conferir la iniciación (werdi) a los neófitos; las instrucciones secretas se les transmiten siempre verbalmente. He aquí, en lo que se refiere a los fines de esos grupos, la declaración de uno de sus miembros contemporáneos con quien conversó P.Geryaud:

«Los afiliados deben esforzarse por seguir el trik (tariq), la vía, que, por etapas, los lleva a la perfección, gracias a las reglas , prácticas, fórmulas y signos especiales de cada congregación. Cada una constituye lo que se llama el Ahl-as-Sílsilat (el clan de la cadena). Esta cadena comienza generamente en el ángel Gabriel, el mismo que transmitió al profeta Mahoma la ciencia de la verdad. Continúa por el fundador de la orden hasta los jefes actuales, conservando los nombres de sus predecesores. Ciertas congregaciones llegan a atribuir el conocimiento de la cadena a la revelación directa. Muy a menudo, esta revelación se produce por intermedio de Sidi-el-Jadir, es decir, el profeta Elías, que, como el profeta Idris (Enoc), bebió en la fuente de la vida y así quedó exento de la muerte.»

Al lado de esas organizaciones ortodoxas hay que anotar la existencia de grupos herejes de los cuales señalaremos los más importantes, nacidos del cisma "ismaelita"[o ismailita].

Los Ismaelitas y los grupos conexos

La secta herética musulmana de los ismaelíes fue fundada en Siria por el persa Abdalá, hijo de Maimún (863). De las doctrinas ismaelitas se desprenden fuertes influencias gnósticas. Adelantándose al Corán, agregan a los seis profetas del Verbo (Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma) un séptimo Imán («enviado»), Ismaíl, hijo de Dschafer, el «señor del tiempo» o «jefe de las edades». Es una religión iniciática por excelencia, que comprende siete grados [1] sucesivos. Hubo un momento en que los ismaelitas desempeñaron un papel político y guerrero de los más importantes; hoy son todavía muy numerosos, sobre todo en las Indias, donde reside su jefe, que ostenta poderes espirituales y temporales: el Aga Khan.

De los ismaelitas nación cierto número de ramas, de las cuales las más célebres son los «asesinos», los drusos y los ansarieh.

Hassan-Ben-Sabbah, y los «asesinos»...

Los «asesinos», más exactamente los hashishíes («comedores de hashish»), dieron mucho que hablar, y entraron en la leyenda. Esta secta memorable nació a fines del siglo XI; el fundador de esos «ismaelitas del Este» fue el célebre Hassan-Ben-Sabbah [también Hassan-E-Sabbah, Hassam-i-Sabbah], natural de Jorasán (Persia).

Luego de apoderarse de la fortaleza de Alamut, al norte de Persia, pretendió ser el hudshet, o encarnación del último imán, y reclutó un buen número de adeptos. El «Viejo de la Montaña» se apoderó de numerosos castillos, tanto en Persia como en Siria, y su dominación se extendió rápidamente, gracias a secuaces devotos, fanatizados por el hashish o cáñamo de India (de ahí su nombre «asesinos»), encargados de suprimir a cuantos obstaculizaban sus designios de dominación.

La jerarquía iniciática, estrechamente subordinada al Jeque o Gran Maestro, comprendió siete grados, como en el ismaelismo clásico. Luego de la muerte de Hassam, en 1124, a la edad de noventa años, el poder de los asesinos siguió ampliándose. Pero, en Siria, chocaron con los Templarios, que poseían numerosos castillos al sur de los montes Ansariyah y les llevaron encarnizada guerra, hasta los obligaron a pagar tributo (se ha pretendido, sin pruebas decisivas, que los templarios copiaron de los asesinos sus doctrinas esotéricas).

La segunda mitad de siglo XIII vio el fin definitivo, tanto en Siria como en Persia, del poder político de los asesinos, cuyas fortalezas fueron tomadas por las tropas de los soberanos de esos dos países.

Hakem, Hamza y los «drusos»

Otra rama salida de los ismaelitas, fue la religión de los drusos, quienes, establecidos en el macizo del mismo nombre, dieron que hacer a las tropas francesas de Siria. Los fundadores de la secta fueron Hakem, sexto jalifa fatimita de Egipto, y su consejero, el persa Hamza, que convirtió a los drusos del Líbano a la doctrina (siglo XI). El Libro sagrado de los drusos es el Kitab-al-Hikmat («Libro de la Sabiduría»). he aquí, según Lepper [2] , un resumen de sus creencias fundamentales:

«Dios es uno, se ha manifestado a los hombres en varias oportunidades por su encarnación, visible por última vez en la persona de Hakem Biamr Alá, Hakem no murió; desapareció para atestiguar la fe de sus fieles, pero reaparecerá en su gloria y extenderá su imperio sobre el mundo. Sostienen, además, que Dios creó primero la Inteligencia universal, y que ésta se reveló a la tierra en cada una de las

manifestaciones divinas: cuando Dios se reencarnó en Hakem, ella tomó la forma de Hamza... Veamos ahora la reencarnación: el número de humanos es siempre el mismo, y sus almas pasan sucesivamente a diferentes cuerpos, subiendo o bajando en la escala de los seres, según hayan observado o descuidado los preceptos de la verdadera religión y la práctica de sus siete mandamientos»

Los drusos están divididos en dos clases: los yákil, o «guerreros» y los ákil, o «ancianos», únicos admitidos en los Misterios. Para llegar a ákil, el neófito debe salir victorioso de tres pruebas temibles: después de un prolongado ayuno, resistir el hambre ante una mesa colmada de manjares apetitosos; luego de cabalgar tres días en el desierto, no tocar una jarra de agua fresca; en fin, ha de ser capaz de no ceder ante la voluptuosidad, durante toda una noche a solas con una bella mujer...

Los ansaríes o nusairíes

Como los drusos y los asesinos, los ansaríes o nusairíes, herejes musulmanes que habitan la cadena montañosa del mismo nombre (Líbano), proceden de los ismaelitas.

«Los ansaríes creen en un solo Dios, existente en sí y eterno; son, pues, unitarios.

Firman, sin embargo, que ese Dios se encarnó siete veces en la persona de Abel,

Seth, José, Josué, Asaf, Simón (Cefas) y Alí. En cada una de esas manifestaciones, Dios se sirvió de otras dos personas divinas, una de las cuales era emanación de su propia esencia, creada por él y la segunda era creada por la primera.[3]»

Fácilmente se adivina la influencia de las gnosis cristianas en toda una serie de especulaciones. En sus Misterios celebran una suerte de misa bajo las apariencias del vino, rito destinado a procurar la iluminación: la Divinidad se oculta en la luz, pero se manifiesta en en vino, servidor de la luz (Abd-el-Nur). Creen en la metempsicosis: después de cierto número de transmigraciones, las almas de los creyentes se transforman en estrellas en el «mundo de la Luz». Vemos, pues, como las doctrinas gnósticas tuvieron gran influencia sobre los musulmanes heterodoxos. El dominio de la historia de las religiones sigue siendo un misterio y relativamente poco estudiado por los especialistas [4]

Entrevista a "Yves Mangeart"

Arjuna

Arjuna: Ives me gustaría empezar esta entrevista preguntándote cómo te iniciaste en el Yoga y qué motivación te llevó a ello.

Yves: Me introduje en el yoga por un curso por correspondencia que me prestó mi hermano. Tenía 18 años. No estaba muy bien en mi cabeza. Hoy lo llamaríamos una depresión pero entonces no lo llamaban así. Ya no podía estudiar así que tuve que dejar mis estudios. Mi hermano se quedó con las 3 primeras lecciones y me dio el resto. Yo me puse a copiar haciendo los dibujos para devolvérselo pero sobre todo me puse a practicar. Hacía dos sesiones al día. Mañana y noche. Un año después, con 19, todo iba mucho mejor y quise hacer la mili para poder estar pronto libre. Allí estaba con 30 personas en la habitación y no podía hacer una práctica de yoga normal. Era Madagascar y había siesta a la hora de más calor. Bajo la mosquitera yo hacía mis relajaciones y pranayama con los dedos (lo cual ya no hago). En aquella época había pocos libros de yoga en Francia. Me los leí todos. En lo que leí me llamó la atención el tema del no apego y su diferencia del desapego. Intenté vivir esto en lo cotidiano, tener a cada instante esa sensación de libertad. Me vinieron experiencias extraordinarias, contacté con las fuerzas del Universo, extrañas. Ese fue mi punto de partida en el yoga. Hice todavía mucho tiempo yoga solo hasta que descubrí el mundo de los profesores de yoga. En ellos encontré que el yoga era algo exterior mientras que mi práctica era muy interior. Me enseñaron muchas técnicas que no conocía y las interioricé. Con esta experiencia, al empezar a ser profesor pronto me llegó mucho trabajo. Después de 3 años entre profesores, ellos mismos me pedían que enseñara en una de las escuelas. En esa época conocí a Roger Clerc, el yoga de la energía. Muchas de las cosas que yo vivía internamente se correspondían con esto pero él me daba el aspecto más técnico. Al cabo de un año, durante un seminario con él me pidió que dirigiera una escuela de energía. Para mí fue un regalo fantástico.

Arjuna: Es evidente que el concepto de energía dentro del yoga está muy presente pero, ¿Qué diferencia podemos encontrar entre el yoga clásico y el yoga de las energías?

Yves: Yo he practicado yoga con todos esos distintos maestros pero el yoga de la energía es algo muy diferente . Al levantar el brazo por ejemplo puedo estar muy atento pero estar atento a la cualidad de energía que le pongo, esa atención interior es la que me hace percibir la diferencia, te lleva a un estado interior. Cuando estoy en esta energía vivo el estar en la vida, el ver el mundo diferente.

Arjuna: Esta relación con la propia energía es también una relación con el mundo, ¿no?...

Fibromialgia

Esta publicación nace de la colaboración entre AFIBROM, la Consejería de Sanidad y Servicios Sociales de la Comunidad de Madrid, LIRE y un destacado número de especialistas. A todos ellos desde aquí nuestro más sincero agradecimiento por la gran aportación que hacen a nuestro colectivo, no solo en este documento, sino también en el día a día facilitando nuestro enriquecimiento como pacientes y lo que es más importante como personas.

La importancia de este proyecto, hoy hecho realidad, esta en poder ofrecer una visión de la Fibromialgia desde diferentes enfoques, como son el socio-económico, el clínico y el de la rehabilitación, con la confianza de que sirva de una forma positiva para afrontar el reto diario de mejorar la Calidad de Vida.

Con esta Guía de Información pretendemos tener un elemento de consulta tanto para los enfermos como para sus familiares, deseando siempre que se haga un buen uso y nunca un abuso de la información de carácter genérico que en ella se recoge. Hay que tener presente que las consultas de carácter personal siempre deben ser atendidas por el médico.

Somos conscientes de que se nos quedan muchos temas en el tintero, que al igual que otros muchos proyectos, nos alientan a seguir trabajando en la cada vez más gratificante tarea de compartir la búsqueda de soluciones con personas con nuestras mismas inquietudes y aspiraciones.

Teresa Martín de los Reyes Presidenta de AFIBROM.

Aspectos Socio-Económicos

¿La Fibromialgia (FM) es una Enfermedad?...

La Canción Psicológica

Samael Aun Weor

A Llegado el momento de reflexionar muy seriamente sobre eso que se llama consideración interna. No cabe la menor duda sobre el aspecto desastroso de la auto-consideración intima, esta además de hip- notizar la consciencia, nos hace perder muchísima energía.

Si uno no cometiera el error de identificarse tanto consigo mismo, la auto-consideración interior sería algo más que imposible.

Cuando uno se identifica consigo mismo, se quiere demasiado, siente piedad por si mismo, se auto- considera, piensa que siempre se ha portado muy bien con fulano, con sultano, con la mujer, con los hijos, etc., y que nadie lo ha sabido apreciar, etc. Total es un santo y todos los demás unos malvados, unos bribones.

Una de las formas más corrientes de auto-consideración íntima es la preocupación por lo que otros puedan pensar sobre una mismo; tal vez supongan que no somos honrados, sinceras, verídicos, valientes, etc.

Lo más curioso de todo esto es que ignoramos lamentablemente la enorme pérdida de energía que esta clase de preocupaciones nos trae.

Muchas actitudes hostiles hacia ciertas personas que ningún mal nos han hecho, se debe precisamente a tales preocupaciones nacidas de la auto-consideración intima.

En estas circunstancias, queriéndose tanto a si mismo, auto-considerándose de este modo, es clara que el YO o mejor dijéramos los Yoes, en vez de extinguirse se fortifican entonces espantosamente.

Identificada una consiga mismo se apiada mucho de su propia situación y hasta le da por hacer cuentas...

"Giordano Bruno" y el Arte de la Memoria

Dr. Carlos Raitzin (Dr. Spicasc)

Cuando recordamos a los héroes de la la libertad de conciencia y de pensamiento un nombre brilla como un sol entre muchos otros. Es el de Giordano Bruno. Y digo bien, héroe y no mártir como a menudo se lo designa creyendo honrarlo.

Héroe pues hacía falta un enorme valor para enfrentar al tribunal de la Inquisición con sus históricas palabras: "Tremate forse piu voi nel pronunciare la sentenza che io nel riceverla" ("Tembláis más vosotros al pronunciar la sentencia que yo al recibirla").

Palabras estas postreras que marcaron el nacimiento de una leyenda. En ese instante Giordano Bruno entraba en la inmortalidad y tuvo aún más gloria, si cabe, cuando poco después era flagelado, enmudecido con mordaza de hierro y conducido al Campo di Fiori donde fue quemado vivo el 19 de febrero del año 1600 como si hubiera sido el peor de los criminales. Todo ello por no querer reverenciar dogmas que son falsos desde el principio al fin. No se sabe que fue mayor en sus verdugos: si la estupidez o si la maldad. A ninguno de ellos le importó que Giordano Bruno fuera una de las mentes más lúcidas de Europa, conocido y honrado en los círculos académicos de todo el continente y autor de crecido número de obras leídas y discutidas con apasionamiento. Fue Giordano Bruno catedrático en Wittenberg, Paris, Noli, Toulouse y Oxford pero esto no contaba para los personeros del oscurantismo que lo mantuvieron ocho años en prisión y torturas antes de su terrible final.

Todo esto nos asombra hoy como acto de barbarie. Han pasado casi cuatro siglos desde que Giordano Bruno fuera asesinado y quisiéramos creer que ya no podría ocurrir algo semejante. Nos equivocamos sin embargo pues siguen ocurriendo cosas similares y aún peores en este nuestro siglo en tantos lugares donde faltan las libertades. Y tenedlo por seguro: si en Occidente ya no se tortura y mata por motivos puramente religiosos es debido únicamente a que las fuerzas de la ignorancia, el fanatismo y la superstición ya no tienen el poder de antaño. Si lo tuvieran las cosas serían aún peores. Hoy se recurre a medios más refinados: la persecución solapada, la exclusión de determinadas funciones, los grupos de presión y las "Santas Mafias" tipo Opus Dei, Caballeros de Colón y Archicofradías varias. Pero no es de esto de lo que queremos ocuparnos hoy.

Mantener intacta la pompa de jabón de los mitos y de los dogmas costó mucha sangre. Nos duele la de los ilusos creyentes convencidos de dogmas falsos pero aún más doloroso es el suplicio de los grandes hombres que cometieron el que los intolerantes consideran como terrible delito: pensar...

Entrevista a "Miles Reid"

Blanca Robleda

Para los chamanes del antíguo México, tanto los pases mágicos como la recapitulación eran herramientas clave en su búsqueda de la libertad- la capacidad para percibir energía directamente tal como fluye en el Universo. Carlos Castaneda aprendió este conocimiento conel shaman Juan Matus. Castaneda transmitió más tarde lo que sabía de sus aprendices, tal como Miles Reid, y también explicó esta sabiduria en sus muchos libros.

Para aquellos que no conocen nada acerca de esta sabiduría, y para aquellos que quieren aprender más, el taller "The freedom of the Warrior: El legado de los chamanes del antíguo México", se realizará en la ciudad de México los días 7 y 8 de noviembre de 1998.

Algunos de los instructores de Tensegridad -tal como explica Miles Reid en esta entrevista- que fueron estudiantes de Castaneda, dirigirán el taller. En una reciente entrevista con The News, Miles habló sobre Don Juan y el legado de Castaneda:

¿Qué tipo de relación tuvo usted con Carlos Castaneda?

Soy aprendiz de Carlos Castaneda. El me impartió, junto con otros aprendices, de todas las maneras que pudo, el conocimiento de los shamanes de su linaje. En los años que estuvo con nosotros, nos enseñó cientos de pases mágicos. Y nos inició con la práctica de la recapitulación. Más importante aún, hizo un fenomenal esfuerzo para imbuirnos con lo que llamó "La vía del guerrero". Para él, esto significaba que no debía haber contradicciones entre lo que decíamos y lo que hacíamos. Él era la personificación total de esa vía, el único que hemos conocido, aparte de sus colegas, cuyas palabras y actos estaban totalmente unificados.

¿Qué son los pases mágicos, y cuáles de ellos se enseñarán en el taller de México?...

¿Porqué Funcionan las Fuentes de Agua Según el Feng Shui?

Las fuentes de agua recrean un patrón de la naturaleza difícil de hallar en las ciudades.

Nos recuerdan esas deliciosas escapadas a la montaña, o al campo, cuando en nuestra travesía nos encontrábamos con un cauce de agua natural: un arroyo, una cascada, el río… ¡Que remanso, que paz, encontrábamos en esos lugares llenos de vida!

Estos cauces naturales influyen notablemente sobre la ionización del aire, de ahí la sensación de frescura y bienestar con que los asociamos. Crean un ambiente iónico negativo, que paradójicamente es altamente beneficioso para la salud.

Por el contrario, en la mayoría de los ambientes urbanos actuales encontramos un predominio de cargas positivas. Una permanencia prolongada en un ambiente iónico positivo debilita a las personas y al resto de los seres vivos, disminuye las defensas inmunológicas, dificulta la circulación sanguínea, genera ansiedad y estrés, y suele acarrear problemas respiratorios.

Una fuente de agua es una buena inversión para el estar o la oficina, son lindas, el sonido del agua fluyendo transmite tranquilidad a la vez que purifican el aire. En la Domoterapia o el Feng Shui se usan para corregir ciertos desequilibrios. El mercado ofrece una gran variedad de modelos, con diferentes diseños, tamaños y materiales. Las mejores son las fuentes de agua artesanales, realizadas en piedra tallada, cuyo efecto simula al de la cascada (el ionizador natural más poderoso), donde el agua choca con la piedra.

Gnosis en el Siglo XX

Samael Aun Weor

Hay que ser muy humilde para conquistar la sabiduría y después de conquistada hay que ser mucho más humilde". (AUN WEOR)

A LOS DEVOTOS DEL SENDERO

AUN WEOR, el Maestro de la Fraternidad Universal Blanca desea llegar con este "MENSAJE DE NAVIDAD", una vez mas, hasta el Corazón de los devotos del sendero y de todas las gentes de buena voluntad, que anhelan sentimientos de amor o palabras de consuelo; que busquen liberación, justicia y verdad.

Solo los insensatos y los necios ambicionan triunfos ante los hombres. El vano de corazón, el menesteroso de virtudes, busca siempre en el mundo de las formas lo que pudiera compensar el desaliño de su imagen interna. El hombre que esplende con riqueza de virtudes, en nada estima los adornos exteriores y desdeña la ostentación, la vanidad, el flaco orgullo y lo pomposo y vano. Hay una diferencia infinita entre el hombre millonario de corazón y el avaro de tesoros exteriores. El Maestro se engalana de humildad, y el déspota de tiranía. No hay manera de confundir entre sí al humilde y al tirano. El primero es valeroso y glorificado, y el segundo cobarde y despreciable. Para disfrazar su arrogancia, se apoya éste en las armas y en la fuerza esclavizada de sus incondicionales. El Maestro manda con humildad, y se hace obedecer con convicción. Los bienaventurados no son fruto de las pompas y vanidades del mundo. Hay que ser muy humilde para conquistar la sabiduría, y después de conquistada hay que ser mucho más humilde.

El dolor en los necios y en los cobardes, es maldiciente e iracundo. El dolor para el sabio, para el que ambiciona sólo las cosas de Dios, es fuente de purificación y gloria. El necio renuncia a sus empeños y sufre cuando el dolor arrecia. El sabio, impávido frente al dolor, vence a sus propias deficiencias y cosecha el fruto de sabiduría divina. El dolor, vencido por el sabio, le entrega sus arcanos...

Del dolor nace el justo, y justicia es sabiduría...

Expresión de las Emociones

La voz es el principal modo de comunicación entre los hombres y consecuentemente se ha estudiado los mecanismos de producción de voz humana y se han creado sistemas capaces de simular y reconocer voz electrónicamente.

Uno de los mayores problemas encontrados en los estudios sobre el habla ha sido el de la variabilidad en ésta. En un gran número de estudios se ha demostrado que varios aspectos del estado físico y emocional del locutor, incluyendo edad, sexo, inteligencia, apariencia y personalidad pueden identificarse solamente por la voz. Todos estos factores, que son diferentes para cada interlocutor, contribuyen a la variabilidad del habla.

La inteligibilidad de los sintetizadores de voz es parecida a la de la voz humana pero estos sistemas no ofrecen esta variabilidad, lo que hace que la voz sintetizada su ene “no natural”.

Muchos sintetizadores ofrecen al u su ario el control sobre mu chas características de la voz humana. Es posible cambiar los parámetros que controlan la voz para darle diferentes “personalidades” sin afectar seriamente a la inteligibilidad del habla. Si estos cambios en la voz sintetizada reflejan adecuadamente los cambios que experimenta la voz humana cuando expresa emociones sería posible a través de la voz sintetizada simular emociones diferentes.

Para implementar con éxito los efectos emocionales en la voz sintetizada hay que tener en cuenta dos factores fundamentales:

El conocimiento de como pueden distinguirse las características emocionales de la voz y como pueden describirse dichas características usando los métodos de procesado de voz convencionales.

La incorporación de una serie de parámetros o reglas al algoritmo de síntesis de voz, para implementar dichas emociones....

Estados Holotrópicos de Consciencia

Stanislav Grof

En los estados holotrópicos, la conciencia experimenta una modificación cualitativa profunda y fundamental. Sin embargo, a diferencia de las condiciones que tienen una causa orgánica, no se ve gravemente dañada. En este sentido, por un lado, permanecemos plenamente orientados en el tiempo y el espacio, es decir, no perdemos completamente nuestra percepción de la realidad diaria mientras que, por otro lado, nuestro campo perceptivo se ve desbordado por el contenido procedente de otras dimensiones de la existencia. Algo que puede ser muy intenso e incluso abrumador. En tales casos, estamos experimentando de forma simultánea dos realidades muy distintas. Nos encontramos "a caballo" entre dos mundos diferentes.

Los estados holotrópicos se caracterizan por los profundos cambios de percepción sensorial. Al cerrar los ojos, nuestro campo visual puede verse invadido por imágenes procedentes de nuestra historia personal así como del inconsciente colectivo. Podemos tener visiones y experiencias que nos comunican aspectos diversos del reino animal o vegetal, escenas de la naturaleza en general o del cosmos. Estas experiencias pueden trasladarnos al ámbito de los arquetipos o a regiones mitológicas. Al abrir los ojos, la percepción del entorno que nos rodea suele verse alterada por claras proyecciones de este material inconsciente. Todo esto también puede ir acompañado de una amplia variedad de vivencias que incluyen también a los demás sentidos: sonidos, sensaciones físicas, olores y sabores diversos.

Las emociones asociadas con los estados holotrópicos cubren un amplio espectro que se extiende mucho más allá de los Iímites de nuestra vivencia cotidiana, tanto por su naturaleza como por su intensidad. Estas emociones abarcan desde sentimientos de éxtasis, bienaventuranza celestial y "paz que sobrepasa toda comprensión", a episodios de terror abismal, cólera asesina, profunda desesperación, culpabilidad devoradora y otras formas de sufrimiento emocional inimaginable. La intensidad de estas formas extremas de estados emocionales puede equipararse a las descripciones de los reinos paradisíacos e infernales que aparecen en las escrituras de las grandes religiones mundiales.

Un aspecto particularmente interesante de los estados holotrópicos es el efecto que tienen en los procesos del pensamiento. En ellos, el intelecto no se ve mermado, sin embargo funciona de una forma muy distinta a como lo hace habitualmente. Aunque a veces no confiemos en nuestro propio juicio en los asuntos prácticos ordinarios, en estos estados holotrópicos podemos sentirnos desbordados por la cantidad de información verdadera relativa a nuestra historia

1 personal, las dinámicas inconscientes, las dificultades emocionales y los problemas interpersonales. Del mismo modo, podemos tener revelaciones extraordinarias respecto a diversos aspectos de la naturaleza y del cosmos. La cualidad de estas revelaciones trasciende notablemente nuestra formación intelectual y educativa. Las comprensiones más interesantes a las que se puede tener acceso en estos estados holotrópicos son aquellas que giran alrededor de cuestiones filosóficas, metafísicas y espirituales.

Es posible vivir secuencias de muerte y renacimiento psicoespirituales, así como un vasto espectro de fenómenos transpersonales, como por ejemplo sentimientos de unidad con otras personas, la naturaleza, el universo y Dios. También puede que nos adentremos en lo que parecen ser recuerdos de encarnaciones pasadas y encuentros con figuras arquetípicas. Podemos comunicarnos con entidades incorpóreas o visitar paisajes mitológicos. Las experiencias holotrópicas de esta categoría son la principal fuente de los sistemas de las cosmologías, mitologías, filosofías, así como de las religiones, que describen la naturaleza espiritual del cosmos y de la existencia. Estas constituyen la Llave de acceso a la comprensión de la vida ritual y espiritual de la humanidad. Nos ayudan a comprender desde las ceremonias sagradas de las tribus aborígenes y el chamanismo hasta las religiones del mundo.

Experimento Histórico en la Casa de las "Caras de Bélmez"

Pedro Amorós

La Sociedad Española de Investigaciones Parapsicológicas, realiza un experimento en la casa de las caras de Bélmez con una relevancia crucial en las hipótesis de formación de las caras hasta nuestros días y para las futuras investigaciones.

¿Qué ocurre en la casa de las caras cuando se apaga la luz? ¿ Siguen los rostros mirando la oscuridad? ¿ Es María Gómez Cámara por fin, la productora del fenómeno? ¿Cómo podemos potenciar las caras? ¿ Se puede extraer el misterio de la casa?

Hace ya más de diez años, algunas de las preguntas propias de un escéptico pasaron por nuestra mente intentando dar explicación a uno de los fenómenos paranormales más importantes de los últimos tiempos. Desde entonces llevamos un meticuloso análisis de los rostros aparecidos en Bélmez, junto con un extenso número de grabaciones psicofónicas efectuadas en el lugar. Las imágenes analizadas mostraban una gran definición, propia de unas teleplastias que se dan en exclusiva en este pequeño pueblecito de la sierra de Jaén y que deberían tener una denominación propia por su claridad objetiva. En esta línea, la diferencia entre imaginación y realidad, es sin duda que cualquiera que entre en la casa de las caras, puede distinguir los rostros y demás formaciones sin que nadie las delimite y explique.

Pero hace algunos años, las caras, las líneas y los fantasmales trazos que las delimitan, comenzaron a disminuir su intensidad haciendo incluso que algunas de las famosas formaciones como la de la mujer desnuda y las caritas satélite que le acompañaban se debilitasen tanto que pasaban inadvertidas para el observador. Y claro ¡, cierto es que las caras están vivas: aparecen, desaparecen, se modifican etc... pero algo ocurría en la casa para que el gran número de las caras que había comenzasen a desaparecer.

Desde su aparición el 23 de Agosto de 1971, el crecimiento y nitidez de las imágenes iba en aumento de forma que si se rompía el suelo y se enlucía de nuevo con cemento, las caras volvían a aparecer con gran intensidad. Desde el punto de vista parapsicológico, el fenómeno que se produce se denomina “teleplastia” ( formación a distancia ) y este efecto se produce a su vez por una “psicorragia” ( emisión de energía PSI descontrolada ). Un punto que hay que tener muy en cuenta para nuestra investigación es que durante los días en que el fenómeno hizo aparición, María sufría de unas terribles “fiebres de Malta” y esto causó en ella el denominado “estado alterado de conciencia”, situación en la que está comprobado que se producen muchos de los fenómenos paranormales y así, de esta manera, dio comienzo lo que hoy analizamos.

Pero ¿Qué es lo que allí ocurre? A pesar de que nos movemos en un mundo de

hipótesis, siempre me gusta explicar esta cuestión con un ejemplo: Para poder pintar un cuadro se necesitan algunos elementos indispensables como es el lienzo, la pintura y el pincel. Situados en Bélmez, el lienzo sería el suelo de la casa, la pintura sería la humedad del subsuelo y el pincel sería María Gómez Cámara. A pesar de que nos queda por aclarar la duda de “ quién es el que mueve el pincel ”, vamos a plantear algunas hipótesis del motivo de la degradación de los rostros.

Como en todos lados, el paso del tiempo conlleva a la evolución de las casas y calles de las poblaciones. Caminos que antes eran de piedra, hoy son de baldosas de terrazo e incluso de alquitrán que delimitan perfectamente el paso para vehículos y aceras para personas y en la calle de la caras, esto también se ha producido. Tiempo atrás, frente a casa de María había un pequeño manantial que hacía caer un constante flujo de agua sobre el suelo natural de la calle que evidentemente el buscaba camino para discurrir y filtrarse por las grietas y porosidad del terreno provocando la humedad relativa del suelo que en este lugar era muy elevada. Desde hace tiempo, la calle fue asfaltada y el pequeño manantial fue canalizado hasta un desagüe situado más abajo de la casa de María haciendo que la humedad que antes había en el lugar, disminuyese en gran medida.

Así pues deducimos que si el factor humedad va en disminución, los rasgos y líneas de las teleplastias bajan de intensidad y causan la aparente desaparición del fenómeno, cosa de la que se hizo eco en algunos medios de información y por las que otros llegaban a afirmar que había desaparecido totalmente, nunca más lejos de la realidad. Pero esto causó que el número de visitas a la casa de las caras disminuyese en grandísimas proporciones y cuando era habitual que en un fin de semana fuesen miles los forasteros que visitaban Bélmez con el propósito de ver los fantasmales rostros, fuesen solo unos pocos y de pueblos cercanos los que lo hacían.

María es una persona que ha vivido desde la aparición del fenómeno dedicada a recibir a los visitantes y evidentemente en un ser humano que tiene emociones y sentimientos. La disminución de visitas a la casa, provocó en María la sensación de que el fenómeno remitía con su vejez y su enfermedad haciendo que el factor psíquico del motivo disminuyese de forma drástica.

Hace algunos años, el “grupo Hepta” comandado por el padre Pilón y concretamente de la mano de “S. Blanco Soler”, según María nos dice, picaron muchas de las caras y rostros de la casa con el fin de realizar un estudio de la composición de las mismas. Como prueba dejaron un folio escrito a mano y firmado por algunos de sus investigadores y lo pegaron con “fixo” a un cristal. Quizás la intención fuera buena, pero al picar las caras y con un suelo de cemento, las roturas provocadas por ellos de un centímetro en cada formación, hoy en día es de cerca de cinco veces su tamaño a consecuencia de que todas las personas que visitan las caras, pisan las roturas y las hacen más grandes e incluso algunos aprovechan el “roto” para llevarse un trocito de recuerdo, cosa que María no puede impedir dada su lentitud en incorporarse. Como conclusión objetiva, si el suelo está roto, si la humedad ha disminuido y el factor psíquico de María esta decayendo, las caras, desaparecen.

Pero nosotros, aun sabiendo que las caras se debilitaban nos dimos cuenta de que el factor psíquico de María era lo único con lo que podíamos contar a la hora de realizar un experimento para la reactivación del fenómeno. Por ello, durante el mes de Abril de 2002 realizamos una investigación de búsqueda de nuevos rostros, confiando en que debía haberlos . Y en efecto, los rostros, aunque tenues aparecieron.

Fueron nueve caras y signos que se sumaron a la lista de teleplastias que habían pasado por la casa. Suficiente para que al hacer eco público de las nuevas formaciones, miles de personas, vecinos y forasteros, decidiesen volver a ir a ver “como iban las caras”.

Evidentemente el nivel psíquico de María comenzaba a brotar de nuevo con la ilusión de que su fenómeno volvía a estar en los periódicos , radio y televisión. Como resultado positivo de la primera parte del experimento, podemos determinar la formación de multitud de nuevas caras. Destacamos la de un caballo que perfectamente aparece precisamente donde estaba la entrada de la antigua cuadra de la casa. También la magnífica imagen de “ la dama de la copa” desaparecida hasta hoy, parece que quiera volver a mostrarse.

Ahora, solo faltaba reparar el suelo y generar la humedad necesaria para la formación de las imágenes y esto era más difícil y desde luego complejo. Sin lugar a dudas no íbamos a tocar el suelo ya existente por miedo a que se perdiesen las formaciones antiguas y la única solución era la de crear unos moldes donde poner nuevo suelo.

Colocamos cuatro moldes sin fondo de 60x60 cm. y doce redondos de 10 cm. de diámetro en lugares estratégicos de la casa. Hicimos mezcla de cemento y arena de la misma manera que cuando se construyó el suelo del lugar. En tres de los moldes cuadrados se utilizó arena de fuera de Bélmez y en uno de ellos así como en todos los redondos se dispuso la del lugar.

El factor humedad venía a continuación ya que para generarlo rellenamos los moldes con arena muy húmeda a nivel de un centímetro por toda su extensión y en contacto con el suelo. Luego, sólo tuvimos que cubrir el resto con el cemento preparado “in-situ” y dar la suavidad y brillo necesario. Con esto teníamos el contacto directo con el suelo y la humedad necesaria.

Mientras el cemento se secaba, procedimos a realizar un estudio psicofónico que duraba hasta altas horas de la madrugada, cuando los sonidos externos habían desaparecido completamente. Con el fin de dar rigor a la investigación fueron utilizados aparatos de grabación digital de similares características y a su vez se utilizó una “jaula de Faraday” para impedir la entrada de ondas de radio. Y para el control de posibles errores, se conectó un micrófono de altísima sensibilidad en una membrana parabólica a un ordenador que extraía en tiempo real un análisis espectrográfico de los sonidos del lugar, identificando posibles ruidos y diferenciándolos de las verdaderas voces psicofónicas.

Los resultados fueron interesantes. Se puede destacar una voz que ante la pregunta de, “cuál era el origen de las caras”, resonó con claridad diciendo “TU VOZ”. Las psicofonías registradas todavía están en proceso de análisis y estudio por lo que no se pueden dar más datos.

Tres días después, el cemento estaba seco y en algunas muestras se habían formados signos muy característicos y propios de las teleplastias de allí. Así pues procedimos a levantar todas las muestras menos una que queda instalada en la casa con el fin de hacer un seguimiento posterior.

Tras el viaje de retorno, preparamos en nuestro laboratorio una superficie similar a la encontrada en Bélmez para instalar las muestras y proceder al estudio y formación de posibles imágenes. Cuando desenvolvimos algunas de las mismas que fueron envueltas en papel de periódico, nos dimos cuenta de que la absorción del papel había borrado por completo todos los rasgos y signos de formación, que de nuevo reaparecieron de forma instantánea cuando fueron dispuestos con la humedad necesaria, cosa que prueba que la humedad en el suelo es imprescindible para la formación de las caras.

Durante los días siguientes al experimento, se procedió a seguir fotográficamente todas y cada una de las muestras con el fin de observa si se producían formaciones.

Un día después, comenzaron a aparecer trazos en algunas de las placas formando una cara perfectamente delimitada en la muestra “4 A” ( fig. 4a-1). Dos días después, en la parte superior de esta misma muestra aparecieron dos pequeños rostros

Dos días después comenzó a clarificarse una cara como un hombre con un gran gorro y una sonrisa grotesca en la muestra “2 A”

De igual manera en la muestra “3 A” se empezó a distinguir un rostro como si fuese un hombre paleolítico

En la muestra “4 B” comenzaron a formarse dos rostros bastante curiosos ( Fig. 4b y 4b-1) Y en esta misma muestra, dos días después se comenzó a clarificar un rostro de mujer

En las muestras cuadradas, las imágenes están empezando a tomar cuerpo. Así podemos destacar un principio de formación en la muestra “I”

Así pues y habiendo comprobado el fenómeno de formación en laboratorio, una de las cosas que tenemos claras es que la humedad del suelo es lo que define las caras. Cualquier variación por mínima que ésta sea hace que desaparezcan o cambien de forma. Por esto se abre otro canal de investigación sobre el fenómeno de las caras de Bélmez, que podríamos denominar “Operación Humedad” y que se basaría en reestablecer el nivel de humedad en la casa con el fin de que las caras más antiguas tomen cuerpo, y que se generen nuevas formaciones. 

¿Cómo Discutir con un Terraplanista?

Argumentos incontestables contra la teoría pseudocientífica de la Tierra plana, para dejar a tu interlocutor fuera de juego.

Las modas son cíclicas y fluctúan, al parecer, durante siglos. Poco podía sospechar Galileo que la razón de la condena que le enclaustró en su casa unos años antes de morir volvería a estar en boca de muchas personas, aparentemente documentadas e ilustradas, muchos siglos después.

La mayoría de los argumentos de los terraplanistas son fácilmente rebatibles, y provienen de una concepción de universo profundamente antropocentrista y simplista. En cambio, la visión que propone la ciencia requiere cierto nivel de abstracción; es decir, no podemos observar a simple vista, ni experimentar a través de la propia experiencia los fenómenos que rigen el universo. De hecho, esto es precisamente lo que nos hace humanos: las limitaciones físicas que presentamos, que prueban precisamente que no somos el centro del universo y, probablemente, tampoco los únicos seres que habitan en él.

Las impresiones que tienen los terraplanistas suelen responder a una falacia concurrente: proceden de una falsa percepción de que las cosas están perfectamente diseñadas, al detalle, adaptadas al ser humano. Pero de lo que no se dan cuenta es de que el punto de vista desde el que parten está errado: no es la naturaleza la que está adaptada al ser humano, sino que es el propio humano el que se ha desarrollado perfectamente adaptado a todos los fenómenos naturales. Por ejemplo, los ritmos circadianos concuerdan con el día y la noche, pero no porque la Luna y el Sol estén ‘ideados’ para gobernarlos respectivamente; y como este, otros ejemplos dan cuenta de la equivocada visión antropocentrista en la que se sitúan los terraplanistas.

Espiritualidad y Auto Trascendencia

Gustavo González Ramella - Daniel Varela

Explorando esta dimensión de la Personalidad con el TCI de C.R. Cloninger

Luego de consideraciones teóricas y empíricas sobre la "espiritualidad", esbozamos su conceptualización como una dimensión a explorar en la personalidad.

Partimos de la hipótesis de que esta dimensión ocupa un alto nivel jerárquico en el desarrollo de la personalidad, para su comprensión y posiblemente para la predicción en el estudio de los comportamientos normales y patológicos.

Si fuera así el estudio de la espiritualidad tendrá un valor clínico, diagnóstico y terapéutico.

Enmarcamos la temática espiritual desde algunos antecedentes, para focalizar en este trabajo en el modelo de Personalidad propuesto por Cloninger (1994), y específicamente en la dimensión "espiritualidad y autrotrascendencia" en base a una encuesta realizada con el TCI versión 9 en español, en un grupo de pacientes y no pacientes.

1- Introducción.

En los últimos años se ha avanzado en modelos más complejos sobre la Personalidad y de este modo han surgido, necesariamente, espacios de alto nivel jerárquico para la comprensión de las conductas y de las vivencias individuales que habían quedado en manos de los pensadores humanistas, el arte, la religión, la literatura, y la intuición de los primeros estudiosos de la mente y el alma humana.

De este modo se han abierto puertas en la psicología y la psiquiatría a constructos como la espiritualidad que reclaman un espacio.. la catedral, con su nave central ya perfilada, invita al descubrimiento de sus celdas hasta ahora misteriosas.

Hemos pasado de la larga época del misterio al estadío del problema... y de las metáforas ("..el alma es una casa con piso de emoción y techo de razón" de Platón... o

"..el demonio se esconde en el príncipe del espíritu, más que en los placeres de la carne" de H. Ecco) a los enunciados psicológicos, a las hipótesis y niveles descriptivos y explicativos sobre este objeto de estudio: la espiritualidad.

ESPIRITISMO - ¿Ciencia ó Religión?

Artículo firmado por Ramsay ( de la Federación Espírita Española )

Es este un tema controvertido cuando, en realidad, no debería serlo, y que, además no es nuevo, sino que ya era una cuestión presente desde los primeros tiempos de la codificación espiritista. Pero, ¿no es ya hora de haber superado el tiempo de la discusión? ¿o se trata más bien de que no hemos entendido con profundidad, de verdad, el alcance y significado de nuestra doctrina?

Un asunto debería quedarnos suficientemente despejado antes de adentrarnos en esta controversia siempre de actualidad (desafortunadamente), y es que, pese a todo, y como controversia, sólo existe en la mente de aquellos aficionados a la polémica y a la discusión, en lugar del estudio y la reflexión que es lo que nuestra doctrina precogniza. Para algunos es irresistiblemente más atractiva la vía del escándalo y la actitud polemista, que el trabajo netamente espírita que es la auto-reforma y el crecimiento espiritual a través del estudio y el apoyo fraternal.

Allan Kardec es sobradamente explícito cuando manifiesta que el espiritismo es ciencia, filosofía y moral. Apunte similar da en "Qué es el Espiritismo", donde dice que: // Su verdadero carácter es el de una ciencia y no el de una religión. //

Pero también es cierto que el codificador se expresa de la siguiente manera en la obra antes citada: // Desde el punto de vista religioso, el Espiritismo tiene por base las verdades fundamentales de todas las religiones. (...) No es una religión especial porque no tiene sacerdotes ni templos. //. Veamos: 'No es una religión especial', no es lo mismo que decir que no es ninguna religión, sino que no presenta las características de las demás religiones. Algo que tiene por base 'Las verdades fundamentales de todas las religiones', ¿no conlleva forzosa y naturalmente un aspecto religioso?.

En "El Evangelio según el Espiritismo", los Espíritus Superiores esclarecen: "Ciencia y religión son las dos palancas de la inteligencia humana. Una revela las leyes del mundo material y la otra las leyes del mundo moral."

Cuando un espírita habla del aspecto religioso, es porque forma parte de la codificación, no es invención de nadie; se está refiriendo a un 'aspecto' religioso y no a una religión propiamente dicha. ¿Por qué seguir discutiendo? ¿Olvidamos que el capítulo primero del 'Evangelio según el Espiritismo' habla de la Alianza de la Ciencia y Religión?.

Convengamos que al lado de aquellos compañeros que pecan de un excesivo 'religiosismo', por así decirlo, a la hora de tratar con la doctrina, están también con un exceso 'cienticismo', ¿con cuál propósito? Observando a algunos da la impresión de estar presurosos por adelantar la aceptación de la comunidad científica oficial, olvidando que Kardec apuntaba que el Espiritismo se destina a las masas, al pueblo, y sólo cuando estuviera vulgarizado, los científicos se rendirían a la evidencia. No es preocupación de la doctrina convencer a ningún científico, ya se encargará de esto el fluir natural de los acontecimientos y el progreso, pues ella se apoya sobre las grandes leyes que rigen todo nuestro universo, desde el micro al macrocosmos, y a su lado, la 'joven' ciencia de los hombres aún le queda mucho por andar... y muchos prejuicios que derribar.

Hay otro detalle que quizá los menos habituados al estudio ignoran. ¿No habla Kardec que la doctrina espírita debería pasar por diversos periodos? Esos periodos, algunos vivenciados y otros presentidos por el maestro de Lyon son:

1.- Periodo de curiosidad.

2.- Periodo filosófico.

3.- Periodo de lucha.

4.- Periodo religioso.

5.- Periodo de intermediario.

6.- Periodo de regeneración.

Pienso que, llegados a este punto, no nos cabe sino reflexionar individualmente, para intentar ser coherentes con los ideales que defendemos. ¿Es la nuestra una actitud en exceso influida por la tradición eclesiástica? ¿Es acaso, una actitud tan 'científica', que, sin pretenderlo, vamos desplazando la parte espiritual y cediendo terreno a atavismos materialistas aún impresos en nuestro interior? Las dos posturas no estarían del todo acertadas, si de coherencia doctrinaria hablamos, siendo convidadas ambas al estudio, el análisis y la reflexión.

Como en casi todo, los puntos extremos son equidistantes de la verdad.

Pese a todo: respeto y tolerancia.

Absteniéndonos de cualquier crítica hacia las diversas maneras de abordar los principios espíritas, lo cual redundaría en interferir en el desarrollo y enriquecimiento del movimiento espírita, al cual todos deberíamos prestar atención; llamar la atención a cierto sector del mismo, en este y otros países, cuyo comportamiento resulta cuando menos chocante...

Me he ido encontrando a lo largo de mi trayectoria espiritual dentro de esta Doctrina que tanto nos engrandece a todos, con una serie de hermanos en creencia que, quizás para mi parecer personal, son un tanto excesivos con respecto a los planteamientos científicos de nuestra Doctrina, dejando (y reitero, según mi criterio personal) un tanto desatendidos lo filosófico y lo moral, pues no obstante, está el Espiritismo configurado en un triple aspecto, como todos sabemos. Digo esto porque no se puede ser lo suficientemente criterioso si tan sólo cogemos uno o dos aspectos y dejamos a un lado el que menos nos interese. Sólo existe Espiritismo cuando hablamos de su triple aspecto, sin excluir uno sólo.

Igualmente puedo referirme a aquellos otros que se centran en cuestiones evangélicas y olvidan el rigor científico y filosófico que siempre tiene que caracterizar cualquier actuación espiritista.

Pero, pese a esto, no tengo la menor duda de que lo importante es seguir creciendo, limando aristas del pensamiento y madurando en estudio, disciplina y humildad, no siendo menos hermanos (y mucho menos, menos espíritas), ni los que se excedan en cuestiones y actos del Espiritismo como Ciencia ni lo que lo hagan con respecto a su parte moral (o religiosa, si así lo queremos entender). Todos somos hermanos, en creencia y todos estamos creciendo.

El sector cuyo comportamiento llama mi atención, como dije más arriba, no pertenece a lo hasta aquí referido. Me refiero más bien a aquellos que, incluso con mal disimulado arrojo y con evidente postura de sentar cátedra, "atacan" saltando sin discreción y mesura, ante la menor referencia a Jesús o a la palabra religión. Ese no es el camino: saltar o atacter (aún así teniendo una brillante oratoria) no figuran en el diccionario del espiritista.

Tenemos que vigilarnos más pues es inconcebible y absurdo, dentro del Espiritismo, el que algunos lleguen incluso a cuestionar la figura de Jesús; ¿no fue Él nombrado por los Espíritus superiores ante la pregunta de Kardec, como el espíritu más puro que vivió en la Tierra? ¿No representa su Evangelio la parte moral sobre la que descansa la misma Doctrina Espírita? ¿Qué pretenden los que así se pronuncian? Desde luego, no es ni divulgar ni cooperar.

A este respecto, el codificador se pronuncia con claridad meridiana:

'La enseñanza de los Espíritus es eminentemente cristiana; se sostiene sobre la inmortalidad del alma, las penas y las recompensas futuras, el libre albedrío y la moral del Cristo; pues ella no es anti-religiosa.' - Revue spirite, Noviembre 1858

Dejando a un lado controversias y posturas más o menos discutibles, cierto es que todos traemos un bagaje cultural y social que nos inclina de una manera natural hacia suposiciones. El que haya cultivado más la ciencia sentirá más afinidad por esta vertiente de la doctrina; el que se sostiene en "El Génesis" o "El Libro de los Médiums", de la misma manera que el que se haya inclinado por lo religioso o espiritual, tendrá una natural predisposición por la parte espiritual y moral de la misma; la que descansa en 'El Evangelio según...'. Al fín y al cabo, no son nuestras inclinaciones científicas ni nuestras preferencias evangélicas las que nos definirán como espírita, sino la actitud interna / externa ante la vida y la manera de relacionarnos con nuestro prójimo.

Hermanos, rechacemos todo aquello que nos lleve a la polémica y al orgullo disfrazado de diálogo. Unámonos bajo esta doctrina universal cuyo único propósito es servir de guía a los hombres por los caminos de la fraternidad y el progreso.

Dejemos de cuestionar aspectos sin real transcendencia y ocupemos el tiempo de nuestra actual existencia en cuidar y trabajar lo que verdaderamente importa: la conducta espírita.

Feng Shui Astrológico para los Signos del Zodíaco

Los colores, adornos y muebles ayudan a crear un espacio armónico y saludable.

Pero lo que es bueno para una persona, no necesariamente lo es para otra.

Consulte esta nota y tenga en cuenta en materia de decoración para su signo.

Los seres humanos estamos íntimamente vinculados con el lugar en que vivimos y con los objetos que nos rodean. Por eso, diversos problemas de salud, desavenencias familiares o depresiones pueden evitarse adoptando la decoración de nuestro hogar a las necesidades de nuestro signo.

Decoración inteligente

No siempre resulta posible cambiar por completo la decoración de nuestro hogar. Y además, habitualmente personas de distintos signos conviven bajo un mismo techo ¿Qué hacer entonces? Pues en esos casos podemos diseñar un recinto armonizador, es decir, un cuarto o rincón en nuestro hogar que sea apto para nosotros. Conviene que ese sitio sea el lugar de la casa en el cual permanecemos más cantidad de tiempo al día.

Veinte consejos para los signos de Fuego: Aries, Leo y Sagitario.

 
Positivo

Los colores vivos sin abusar demasiado de rojo.
Pocos libros y bien encuadernados.
El número de sillas que rodee a la mesa central deberá ser impar (3, 5, 7).
Pisos cálidos, preferentemente de madera (pino, roble o caoba).

Geometría y Número en el Arte Real

Marc García

La Masonería encarna una vía iniciática por medio de la cual aún es posible, en un Occidente oscuro y enfermo, vincularse efectivamente a la Tradición Unánime y Primordial. Se trata de un Arte en el que se han acrisolado símbolos, ritos y mitos de orden cosmogónico que reyes, guerreros y hombres de oficio han reconocido, desde tiempos inmemoriales, como soportes de realización metafísica.

El neófito iniciado en los misterios del Arte Real recibe una influencia espiritual que opera su regeneración psíquica, esto es, su renacimiento o toma de conciencia de sí como hombre verdadero. Este despertar se corresponde simbólicamente con un recorrido desde un punto de una circunferencia hasta su centro, y también con una cuenta atrás que parte del denario y termina en la Unidad, principio generador de la multiplicidad implícita en la década. Acabado el viaje por los pequeños misterios comienza, sin solución de continuidad, el tránsito por los misterios mayores, la ascensión por el eje inmóvil en torno al cual gira la rueda del devenir, o rayo que, atravesando el Sol, traza la vía que devuelve el ser al seno del No–Ser.

Geometría, número y cosmogonía

El profano que solicita ser admitido en la Francmasonería de Rito Escocés, Antiguo y Aceptado redacta un testamento filosófico en la Cámara de Reflexión ante los tres principios alquímicos. Tres zonas de su cuerpo son desnudadas antes de ser conducido, privado de la vista, hasta la puerta del Templo. Habiendo sido introducido en la Logia, cumple en ella tres viajes, y recibe por fin la Luz al tercer golpe del mallete del Venerable Maestro. El ternario preside el inicio de la edificación del templo interior del francmasón al igual que la construcción del Cosmos, del cual la Logia es una imagen perfecta.

Las teogonías más elevadas consideran un ternario principal constituido por un principio superior o Ser puro (en la tradición hindú, Ishwara o Apara–Brahma; en la tradición extremo– oriental, el "Gran Extremo" o Tai–ki) y la primera de las dualidades surgida de la polarización de la Unidad (Purusha y Prakriti en la tradición hindú; el Cielo, Tien, y la Tierra, Ti, en la tradición extremo–oriental). El Ser o Unidad trascendente, en el seno del cual se hallan indisolublemente unidas las dos polaridades del binario principial anteriormente a toda diferenciación, presupone otro principio: el Brahma neutro y supremo (para–brahma) del hinduismo, el Wu–ki del taoísmo, el No–Ser o Cero metafísico del que nada puede ser predicado y que contiene al Ser que es su afirmación.1 Según la Cábala, el Absoluto, para manifestarse, se concentra en un punto infinitamente luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor. Ese punto luminoso es el Ser en el seno del No–Ser, la Unidad que afirma el Cero y de la cual emanan las manifestaciones indefinidas del Ser.